Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая

2. «Китайский» (1921–1931) – в составе Китайской Республики. Этот этап стал временем расцвета: он характеризовался практически полным отсутствием контроля за работой русских протестантских церквей со стороны властей. Это обусловило возможность свободной миссионерской деятельности, способствовало открытию новых приходов, приезду проповедников.

3. «Японский» (1932–1945) – в составе японского марионеточного государства Маньчжоу-Го (Маньчжоу-Диго). В это время наблюдались сближение российской и китайской общин вследствие ужесточения политики, которая повлекла за собой отток эмигрантов из Маньчжурии, постепенное закрытие приходов и отъезд священнослужителей. Именно этот период стал завершающим этапом функционирования русской миссии, повлекшим окончание ее деятельности.

Единичные верующие этой общины оставались в Китае до начала 1950‐х годов, большинство паствы выехало в СССР и в Австралию456.

Баптистская миссия среди китайцев

Необходимо уточнить, что баптистская проповедь в Китае имеет длительную историю. Она начала вестись разными иностранными миссиями уже к середине XIX века457. Рассмотрим китайские общины и миссии среди китайского населения, организационно связанные с русскими баптистами.

В силу близкого нахождения границы между Российской и Цинской империями, а также благодаря достаточно активной амурской баптистской общине из России осуществлялась миссионерская работа среди китайцев. Например, в 1912 году два молодых проповедника из Благовещенска начали по собственной инициативе вести миссионерскую работу среди китайцев в Хэлампо: сначала они продавали Библию на китайском языке, а затем пригласили миссионера Ли Ки Кая из Ашихэ для ведения служб. За 8 лет проповедей среди местного населения церковь стали посещать около 60 верующих458.

В 1920‐х годах одной из наиболее крупных групп протестантов в Харбине была русская баптистская община. Ближе к 1930‐м годам она начала тесно взаимодействовать с китайской общиной, которая была численно меньше, но имела большее финансирование.

Во главе китайского прихода стоял пастор Чарльз Леонард. До приезда в Харбин он постоянно проживал в провинции Шаньдун459, имел американское гражданство. В Китай прибыл из штата Южная Каролина США, более десяти лет работал миссионером, был человеком образованным, в совершенстве владел китайским языком460.

Проповедник управлял китайской миссией «Южные баптисты» (или Южно-Баптистская миссия). Она была открыта позже русской, только в 1925 году, и сначала не была многочисленной. В 1933 году в Харбине действовали две общины общей численностью 100 человек. В Маньчжоу-Го церковь имела восемь миссионерских центров, в шести из них были постоянные благовестники, остальные приходы посещались периодически. Ежегодно Ч. Леонард объезжал все баптистские общины Северо-Восточного Китая461.

К середине 1930‐х годов количество прихожан начинает стремительно расти, как и количество пасторов церкви. Помощником Ч. Леонарда стал Виктор Кун, также американский гражданин, ранее проповедовавший в г. Чэньчжоу среди китайцев462. В подчинении главы церкви были проповедники, проводившие службы в городах и на станциях Маньчжурской империи: Диффенбахер, Террел Годфрей Днофрей, Мартин Берит, Дорис Кваме Найт, Экберт Андрюс, Хант, Генри Корей463. В 1938 году из Канады для ведения миссии в Харбин прибыли супруги-миссионеры Лоример и Ами Беккеры464.

В Харбине проповедовали пасторы Г. Корей и Л. Беккер, они вели службы на 6‐й улице в Фудзядяне, в доме по ул. Цицикарская, 25, в квартире пастора Ч. Леонарда и в собственных квартирах465. Л. Беккер раз в год выезжал из Харбина в общины Муданьцзяна и Пекина. Разъездным миссионером прихода являлся Т. Г. Днофрей, он объезжал общины сел и станций Барим, Чен, Лидзя, Маньши, Эрцендян, Метайцзы, Тайягоу, Яблоня466. Благодаря работе служителей церкви миссия охватывала огромное количество крупных и мелких населенных пунктов Северо-Восточного Китая.

Еще один баптистский проповедник – Экберт Андрюс – приехал в Харбин во второй половине 1930‐х годов. Его характеризовали как молодого и энергичного миссионера с прекрасным знанием китайского языка. Он являлся американским подданным467.

Многие протестантские миссионеры жили рядом. Так, в доме по ул. Почтовая, 22, соседние квартиры снимали баптистские пасторы Ч. Леонард, Г. Корей, пресвитериане Байрем Рой и Финдей Брюс Ханд, проповедовавшие среди корейцев, баптист русской общины Борис Яковлевич Скидельский468. Скорее всего, церковное руководство брало в аренду целые дома, а отдельные помещения предоставляло своим проповедникам или сдавало в аренду братьям по вере.

За пару лет китайская община стала намного крупнее русской, в ее распоряжении появилось много миссионеров, специально приезжавших в Маньчжоу-Диго для ведения проповедей. Они получали финансовую помощь от американского центра.