Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая

Он (Н. И. Пейсти. – К. Р.) также впадал в крайности в своей религиозной жизни – он был рукоположен не только в пятидесятники, но и в баптисты – на всякий случай479.

Исследователь А. А. Дементьев, общавшийся с семьей Николая Ивановича, подтверждает это, говоря, что пастор «никогда не был жестко привязан к одному конкретному христианскому течению»480 и «в последние годы жизни он позиционировал себя не пятидесятником, а внеденоминационным евангельским христианином»481.

Среди таких же примеров можно назвать Г. И. Ясиницкого, служившего в методистской и баптистской общинах, а по некоторым данным, ставшего главой одной из групп русских лютеран.

В 1927 году Н. И. Пейсти с семьей уехал из Маньчжурии в Финляндию, где был рукоположен в пятидесятничество и помог открыть Финскую свободную иностранную миссию (Finnish Free Foreign Mission)482. В 1931 году вернулся в Харбин, где провел серию библейских лекций по адресу: ул. Конная, 32 (между ул. Китайской и Артиллерийской)483, на которых собирал паству новой церкви. Многие ученики Николая Ивановича, воспитанные им в Методистском библейском институте (образовательном учреждении по типу семинарии), перешли вслед за учителем в пятидесятничество. Пастор открыл при общине Библейскую школу484 для увеличения количества проповедников церкви.

В методистскую и баптистскую общины Н. И. Пейсти уже не вернулся, а все свои силы направил на развитие новой общины.

Организованная Н. И. Пейсти община входила в Сибирско-Маньчжурский отдел Русской и Восточно-Европейской миссии пятидесятников в Чикаго. Президентом этой миссии являлся Пауль Петерсон, заведующим миссионерскими полями – Густав Шмидт. Харбинская община была зарегистрирована в Американском генеральном консульстве485. Структурно-административных связей с религиозными центрами в СССР никогда не имела, как и «русских корней» самого движения. Харбинская община не была единственной русскоязычной общиной пятидесятников в Китае. В Западном Китае, в г. Кульджа находилась достаточно большая группа верующих, появившаяся в Китае чуть позже, в 1933 году, и проделавшая длительный путь с Украины через Урал в Кульджу486 (территория современного Синьцзян-Уйгурского автономного района КНР).

Судя по всему, харбинская община имела неплохое финансовое обеспечение, так как занималась издательской работой. Официальный журнал общины «Путь веры: листок евангельского пробуждения» выходил в Харбине с 1931 по 1934 год, его редактором был Н. И. Пейсти, а секретарем – А. И. Сулимирская. Пятидесятники выпускали также журнал «Благая весть». Редактором последнего стал М. К. Гончаренко487.

Марк Константинович Гончаренко прибыл в Харбин из Приморья в 1923–1924 годах. До вступления в общину пятидесятников обслуживал духовные нужды баптистов на станциях КВЖД Имяньпо, Ханьдаохэцзы и Пограничной. Он вел активную миссионерскую деятельность среди русских эмигрантов, вместе с Н. И. Пейсти перешел из баптизма в пятидесятничество. Служил проповедником в Церкви христиан веры евангельской в середине 1930‐х годов488.

Первые годы службы пятидесятники проводили в Центре проповеди Евангелия – арендованном помещении, которое располагалось в районе Новый город по ул. Бульварный проспект, 38. Еще одно культовое здание находилось в харбинском районе Нахаловка на ул. Владимировская, 132, затем неподалеку был арендован еще дом для молитв. В одной из церквей 1 ноября 1933 года Н. И. Пейсти устроил крупное собрание, получившее название «Крещение по вере», на котором прошли проповеди (его и приезжего миссионера Адольфа Вингарда), было осуществлено крещение. На встрече присутствовало 60–80 человек489.

Проповедовали в общине и женщины: М. И. Пейсти, Рут Джонсон и А. О. Сомсина. При церкви был организован Братский совет, в который входили А. Т. Ковалик, П. М. Диденко, П. Д. Сомсин, М. К. Гончаренко, П. М. Домбровский, Ф. И. Савельев, П. Т. Агаршев, В. П. Смирнов, В. В. Степанов490.

Община пятидесятников в Харбине появилась позже таких протестантских течений, как баптизм, адвентизм, методизм и евангельское христианство, поэтому, несмотря на активную деятельность, число ее приверженцев было невелико. Время возникновения общины совпало с политическими изменениями, происходившими в Маньчжурии. Работу с русскими религиозными организациями осуществляли БРЭМ и Всероссийская фашистская партия (ВФП). При этом ВФП вела оживленную работу по дискредитации главы общины; особенно ярко это отразилось в прессе491. Целенаправленную публикационную работу против общины вела и православная церковь492. Для слежки за верующими и контроля над ними в общину вступил агент ВФП Николай Григорьевич Половодов, писавший донесения на многих протестантских священнослужителей.