Хиппи в СССР 1983-1988. Мои похождения и были

С Машкой Женю Лонга, Марину Таблетку, Иру Жужу, Свету Конфету, Алису, Элиса Рижского, Мишу Артымона, Артура Арыча, неугомонного Патрика, Мишу Безелянского (будущего сооснователя «Альфа-Групп»), Андрея Бодлера, Вадима Сиропа, Грюна, Максима Столповского, другого еще Макса, помоложе, – Фрилавушку, Андрея Криса, Андрея же Крыса с Рязанского проспекта, тоже сочинителя и исполнителя под гитару, Сашу Мафи (Тенянова), Рому Глюка, Сашу Ришелье, Свету Шапокляк, Сергея Пахома (Пахомова) с Пал Палычем, Сергея Хонки (Щелкуна), который кроме как к Кроке никуда вроде и не вылезал, Сашу Берендея, Михася, Ипатия и каких-то прочих тусовщиков, которых отчасти помню по лицам, отчасти по именам, а некоторых не могу упомнить ни так, ни этак. Многие, проскальзывая нашу тусовку, быстро находили себя в других местах и занятиях. К тому же была масса «одноразовых» посетителей, в том числе битломанов, металлистов и всяких рокеров (тогда так назывались поклонники тяжелого рока), да и прочих, впоследствии названных «неформалами». Появлялись и олдовые («старослужащие») хиппи типа Баптиста, Андрея Дубровского, Энда с Мадонной, Азазелло и Дюймовочки, Андрея Поэта, а вот легендарных Юру Солнца и Сергея Москалева увидеть я ни разу не сподобился. Впрочем, и не искал их никогда. Возможно, многие из старорежимных выплывали вскользь встретиться с кем-то и, не увидев для себя знакомого или интересного, опять скрывались в мраке неизвестности.

Михась Санадзе

Моими близкими единомышленниками, друзьями и активистами, если можно так выразиться, были в основном Саша Шуруп (Тюряков) и Федор Щелковский, с которыми я сошелся на фестивале и старался не терять с ними контакт. Именно с ними было многое обговорено, передумано и придумано. И совершено. Практически все последующие после фестиваля тусовки, организованные, как в советское время принято было называть, мероприятия были задуманы и осуществлены с их помощью и участием. Были другие «активисты» для наших приключений, как Саша Вяльцев с Машей Ремизовой, Боб Шамбала, Илья Гущин и Володя Поня с Ромашкой, а остальные тусовщики были вялые на собственную фантазию и инициативу, хотя каждый раз все-таки заводились чужой (моей в основном) новой идеей и способствовали ее осуществлению. Но при этом большинство просто были не прочь поучаствовать или послушать-посмотреть, и то далеко не всегда. Довольно часто, даже если куда-то народ шел, ехал или сидел на каком-то концерте или выставке, их лица были равнодушны и отстранены. Но бывало и много смеха, дурачеств и безудержного веселья. Именно эти моменты я ценил и пытался их создать, как мне «завещал великий Сольми», хотя он тогда сам активно существовал и продолжал со своей стороны творческий процесс.

В чем был основной спор среди хиппи? Не в личном отношении к богу, существование которого в пику совковому атеизму признавалось нами почти всеми; не в том, насколько совковой системе можно служить, – считалось, что по минимуму, чтобы не посадили за тунеядку; не в том, надо ли делать профессиональную карьеру, – совок это никому бы толком не позволил. А в том, надо ли заниматься политикой и до какой степени мы должны быть отстранены от цивильных процессов. Под политикой подразумевались хоть какие-то выступления, демонстрации, политические лозунги на значках у нас на груди, подписание прокламаций и участие в чисто политических сборищах антисоветского, естественно, характера, которых, по существу, нигде и не было. Часто повторялся лозунг «Лучше влезть в грязь, чем в политику». Споры об этом велись, а политикой явной у нас никто не занимался. Второй основной спор был о наркоте, и вот тут дело обстояло прямо противоположным образом: говорилось и осуждалось мало, а вмазывалось очень часто, причем иногда людьми, про которых и не подумал бы…

Саша Шуруп

А по поводу нашей особости и жизни только в своем сообществе и по своим принципам нам всегда было с кого брать пример – те же цветастые юбки, браслеты, удлиненные волосы у мужчин, свой язык и нежелание работать на государство, вечные перемещения по стране и уязвимость для ментов. Я говорю про цыган. Вот уж кто был народом-бродягой и антисоциальным целым государством в государстве, так это они. Мы были вторые после них… Про то, кто настоящий хиппи, а кто нет и что значит быть хиппи, конечно, обсуждалось и многое идеализировалось. Могли обсуждаться принципы нашего движения, рассказываться какие-то сказки из жизни американских волосатых, цитироваться Торо, Аллен Гинзберг или Лев Толстой, хотя он больше был авторитет по религиозной чистоте, вслед за Иисусом Иосифовичем. Особые умники цитировали Николая Кузанского или Фому Аквинского, но правильность цитат или их толкование некому было проверить…

Поня, Наташа Солнышко и Алиса

«Чайник» на «Ноге»