Хиппи в СССР 1983-1988. Мои похождения и были

Через месяц я там познакомился с Владимиром Честновым, который, не желая корпеть программистом на совок, решил поработать на монахов обычным рабочим. Так как вид у него был абсолютно хипповый, да еще он был невероятно подкован во всяких буддистских и китайских мудростях, мы с ним быстро сошлись. Говорил он, как всякий неглупый одинокий человек, без умолку и очень убежденно. Темы выбирались в основном про сравнение жизни и принципов тут и там во всех аспектах, про восточные мудрости и нарушение совками собственного законодательства. Про Систему он ничего не знал, хотя хайр и борода у него были на редкость приличной длины. Я стал его понемногу знакомить с нашими, и с легкой руки Рулевого, который не расслышал его фамилию, его стали звать Честным, хотя он оказался в результате на редкость бесчестным со своей китайщиной. Он привязался ко мне и стал постоянно припираться к нам домой, когда ему вздумается. Довольно сильно порой напрягал, но мы с Принцессой зачем-то его терпели. К Системе он относился подозрительно и в общем недолюбливал ее, как-то, видимо, не всегда зная, как себя вести с остальными людьми. Хотя наглости ему было не занимать. Так он и прицепился именно к нам, сволочь, видимо положив глаз на мою молодую жену.

Чернобыль

Еще одно важное, что забыл. В мае 1986-го к нам приезжал и останавливался у нас какой-то умненький меленький человечек из Киева, еврейской внешности, которого звали Романом; он и рассказал нам про Чернобыльскую трагедию, о которой мы абсолютно ничего не знали, так как я никогда не слушал западные голоса, а общение с чисто диссидентской средой тоже никогда не было налажено до такой степени, чтобы быть информированным о событиях достаточно быстро. Это потом я познакомился с Володей Рябоконем, Таней Плетневой, Подрабинеками и еще кое с кем. А тогда этот совковый и антисовковый негатив не хотелось получать. Я вообще никакого радио не слушал и телевизор не смотрел. Но по советскому телевизору из-за трусости руководства, а в совке оно всегда было наглое, но трусливое, правдивой информации и вообще хоть какой-нибудь информации о катастрофе континентального значения не было. Телик стоял у родителей, но я его у них не смотрел со времени суперматчей по хоккею с американцами и канадцами в середине 70-х годов.

И вот по поводу чернобыльского ужаса я написал довольно удачную картину, которая выставлялась потом на Арбатской выставке 6 сентября 1986 года (ее держала в руках Принцесса, пока со мной беседовали в КГБ на Лубянке). Потом эта картина была мной подарена в Данию в хипповую коммуну «Христиания».

Разное восприятие путешествий

Рижский Мент женился на моей бывшей подруге Любочке с Рязанского проспекта. С ней мы тусовались только в Москве, она нечасто оставалась у меня. Но если бы мы с ней куда-то рванули стопом, то связь стала бы наверняка более крепкая и мучительная. Дело в том, что она меня жутко ревновала и устраивала многочасовые допросы, доходя до совершенно шизофренического состояния. Я был рад тому, что Рижский Мент меня избавил от нее.

Сплочение пар на стопе было обычной практикой. Опытные хиппари хоть и знали о том, что с герлами машины стопятся лучше, тем не менее предпочитали ехать или в одиночку, или с приятелем, с которым возникало меньше проблем, чем с девицами, которые вечно уставали, требовали массу внимания, капризничали и вообще по большому счету были не очень приспособлены к тяготам походной жизни. О хипповом автостопе подробно написал незнакомый мне эстонский хиппи Владимир Джа Гузман в книге «Тропой Священного Козерога, или В поисках абсолютного центра» (СПб., 2005).

Энди Бодрягин, я с зонтом, справа Владик Маугли и спиной Алекс. 1986

Между собой они, скорее всего, и знакомы не были, и подход к путешествиям у них совершенно разный. Если Пессимист, верный своему прозвищу, которое он, видимо, получил от окружающих, постоянно жалуется на непонимание и отсутствие восторга от своей волосатости со стороны местного населения в любой почти точке СССР, пишет о трудностях с водителями, проводниками, ментами, пограничниками, продавщицами и официантами кафе, то Гузман во всем видит забавность, приключение, повод проявить свою эрудицию и наладить прекрасный контакт с попадающимися на пути людьми.

Книга произвела на меня сильное впечатление тем, насколько глубоко автор знал Восток, вернее советскую Среднюю Азию, буквально лучше местных, – и глубокую историю, и древние духовные практики.

1 июня 1986 года