«Хождение вкруг». Ритуальная практика первых общин христоверов

Десять из девятнадцати концовок-формул обращены к Святому Духу (№ 7, 8, 13, 14, 16, 18, 21, 22, 24, 25). Кроме них находим три славословия (№ 3, 11, 12), три обращения к Троице (№ 9, 10, 23), причем одно из них дополнено обращением к Богородице (№ 10), а другое – к Сыну и Святому Духу (№ 23) и одно «Всегда и во веки. И во веки веков, аминь» (№ 19). Употребление сугубой аллилуии «Аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже», в отличие от трегубой «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже», распространившейся повсеместно после раскола, равно как упоминание фрагментов только вечернего богослужения (без литургии) свидетельствует о близости общины Василия Степанова к старому обряду.

Четвертый распевец завершен стихом восьмой песни канона на утрене «Господа пойте и превозносите его во веки» (Дан 3:57), пятый распевец – началом первой песни канона «Пойте [поим] Господеви, славно бо прославися» (Исход 15:1).

Наличие в тексте начальных и конечных стихов канона может свидетельствовать о возможном включении стихов сборника в канон на утрене. Поскольку припевы канона меняются в зависимости от дня, подобное включение, в принципе, допустимо. Эта же возможность предопределила, например, появление на основе утрени такой формы церковного и келейного богослужения, как молебны. Явное доминирование обращений к Святому Духу в текстах распевцев можно интерпретировать как попытку составления канона Святому Духу: «песенки» дополняли бы припевы традиционных канонов, обрамленных стихами из библейских песен.

Фрагмент богослужения находим также после распевца № 27 (И. Г. Айвазов отделил его от остального текста чертой, а А. А. Панченко опубликовал под № 28):

Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему со трепетом.

Величаем Тя.

Буди Имя Господне благословенно отныне и до века.

Велик Господь наш, и велия крепость Его, и разума Его несть числа.

Величаем Тя.[184]

А. А. Панченко в комментарии указывает, что этот текст представляет собой реминисценцию полиелейных песнопений[185]. Но фрагмент скорее представляет собой краткую и неполную схему вечернего богослужения в широком смысле (вечерни и утрени). Песнопения расположены в том порядке, в котором возможно их пение на богослужении: «Работайте Господеви со страхом» – на кафизме в начале вечерни («Блажен муж…»), «Буди Имя Господне» – в конце вечерни до 33 псалма, «Велий Господь наш» – прокимен 3 гласа.

В середине утрени поются прокимны на разные гласы в зависимости от дня.

Величание иногда служит припевом, но расположение этого песнопения в схеме еще не вполне ясно.

Распевец № 19 включает некоторые элементы Великого Повечерия. Текст начинается слегка трансформированной молитвой Иоанникия: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый, Троице Святая, слава Тебе» (здесь: «Благодатный Бог наш / Упование Божие, / прибежище Христово, / покровитель Свят Дух //»).

Молитва Иоанникия соединяется с измененным «Яко с нами Бог» (здесь: «По пути Бог с нами / с нами и над нами, / с нами, перед нами //»). Согласно последованию повечерия, «Яко с нами Бог» поется до молитвы Иоанникия[186]. После молитвы Иоанникия следует коленопреклоненная молитва «Владыка многомилостиве». Дальнейший текст распевца № 19 представляет собой сочетания расширенных прошений этой молитвы («Отжени от нас всякого врага и сопостата. Умири нашу жизнь. Господи, помилуй нас…») и следующих за ней коленопреклоненных же покаянных прошений («Благословите Отцы святии, простите мне грешному») и ектеньи. Рефрены «Господи помилуй» в распевце дополнены следующими чередующимися с молитвенными обращениями-прошениями:

Отгони их, Господи…
Не попусти их, Господи…
Отжени от нас, Господи…
Дай нам, Господи…
Не лиши нас, Господи…
Запиши нас, Господи…
Не лиши нас, Господи…
Избави нас, Господи…
Дай нам, Господи…

После молитв, согласно чину повечерия, монахи с поклонами испрашивают прощение друг и друга.

Распевец завершают слова: «Всегда и вовеки, и вовеки веков, аминь», повечерие также заканчивается формулой «Яко благословен еси во веки веков, аминь». Вероятно, этим распевцем завершалось собрание, после него начиналась трапеза.

Перечисленные фрагменты текста могут свидетельствовать как о литургической функции распевцев, так и о переносе церковного богослужения в домашнее (келейное) пространство[187].

Тексты сборника содержат несколько туманных, но небезынтересных с семантической точки зрения фрагментов.

Распевец № 9 начинается словами Саваофа, обращенными к Сыну: «Ты не плачь, свет Сын Божий, не рыдай, мой возлюбленный», а заканчивается описанием вознесения Сына и встречи на небесах: