Христианская демократия в современной Франции

После выборов Ж. Помпиду потребовал от Ж. Дюамеля создания «специфической политической партии», которая объединила бы «независимых» (Ж. Пудевинь), христианскую демократию (Ж. Фонтане), светскую и радикальную тенденцию (Ж. Дюамель), а также левый центр (Р. Плевен, Э. Клодиус-Пети), вышедший из ЮДСР. Выгоды для Ж. Помпиду были очевидными: 1) присоединение центристов служило его электоральной тактике, так как позволяло собрать голоса избирателей правого и левого центра; 2) присутствие центристов в большинстве делало кредитоспособной политику «открытости»; 3) центристы помогали расширить большинство, но также дистанцироваться от де Голля и снизить вес ЮДР в новом большинстве (Ж. Помпиду считал голлистское большинство, возникшее по результатам выборов июня 1968 г., продуктом чрезвычайных обстоятельств, консервативным и приверженным «политике морального порядка»); 4) вступление центристов в большинство также позволяло переуравновесить влияние «независимых республиканцев» (тем более что в мае 1968 г. Жискар требовал его отставки с поста премьер-министра); 5) расчет на центристов в перспективе парламентских выборов 1973 г. (в этом плане ЦДП отводилась роль пропагандиста социальных идей правительства, его влияние в регионах помогло бы присоединению оппозиционных центристов)[366].

Однако, на деле, реальность пребывания центристов в правительственном большинстве оказалась несколько иной. Как заметил Ж.-П. Риу, вплоть до 1974 г. министры-центристы «были сведены к голодному пайку, их центризм был всего лишь поддержкой», оставаясь подчиненным социальной амбиции голлизма в рамках проекта «нового общества» Ж. Шабан-Дельмаса[367].

Программа и политическая деятельность ЦДП

Каковы были программные установки ЦДП? Пять основных идей цементировали его программу: плюрализм, диалог, открытость, терпимость и реформы. Программными требованиями ЦДП стали лозунги «демократии участия», «плюралистичной и децентрализованной экономики», «единой Европы». В первом случае речь шла о развитии экономической и социальной демократии через признание роли профессиональных и социальных групп в процессе принятия решений, движении к «современной политической демократии», основанной на диалоге с парламентом, сильной исполнительной власти, признании полезности политических партий, представительстве профессиональных организаций. Плюралистичная и децентрализованная экономика подразумевала не только сосуществование свободного предпринимательства и государственного сектора, но равным образом наличие «третьего сектора», который сторонники Ж. Дюамеля называли «сотрудничеством во взаимопомощи, частным коллективным сектором». В вопросе европейской интеграции ЦДП предлагал создать орган, аналогичный Совету министров, который должен заложить основы политической организации Европы. Само Европейское сообщество виделось как конфедерация[368].

В 1970–1971 гг. ЦДП публикует два пространных программных документа, которые могут служить консолидированным выражением доктринальных позиций партии. Один – под названием «Политика для нашего времени» – является итогом дискуссий, проходивших в рамках «национальных дней исследований» партии в апреле 1970 г., другой вышел из-под пера Ж. Дюамеля под названием «Стратегия, доктрина, мораль»[369]. Эти две публикации дополнялись статьями в партийном бюллетене «Факты и причины». В целом, идейно-политические установки ЦДП включали несколько крупных разделов: диагноз, поставленный современному обществу, европейская интеграция и внешняя политика, внутренние проблемы Франции, роль государства и планирования, региональная реформа.

В документе «Политика для нашего времени» анализируется состояние французского общества, последствия экономического роста, когда общество все еще оставалось «лихорадочным и томным». Сегодня человек живет в условиях изобилия и урбанизации, в обществе, основанном на принципе эффективности, в котором «речь идет о том, чтобы производить экономически как можно больше благ и услуг». Поэтому каждый играет в нем заранее отведенную, «запрограммированную» роль экономического агента. «Вместо того чтобы задушить в гражданине XX века спонтанность и изобилие, развитие социальной «рациональности», напротив, их усилило. Прогресс является мотором взрыва. Гражданин, следовательно, стремится освободиться через взрыв». Каким образом? Через какое-либо «событие», культ насилия, навязчивую идея бегства из города по находящимся в заторах дорогам, кочевничество на выходные, поиск способов элементарной жизни. «Погребенный в сером существовании, француз нашего времени больше не видит компенсаций, которые сможет ему дать его спонтанность. Но он смутно чувствует, что пастораль является утопией: он не вступит в будущее, пятясь назад». В настоящее время французы живут как «зрители». В обществе доминирует неравенство, несправедливость, конфликты на всех социальных уровнях[370].