Христианство и мировое бабство

 Итак, возникло иное, "земля", благодаря которой именуется Бог теперь "небом".

Теперь именуется. Нет, не так. "Небом" именуется, становится та "виртуальная

область", _г_д_е_ Бог. Иное-земля как бы в благодарность, как бы в ответ

порождает заново "Небо". Ибо Небо это теперь уже другое. Речь идёт не о названии

стихий, но о возникшем противопоставлении, с его внутренней, онтологической

мукой, с его ожиданием "откровения сынов Божиих". Просто тогда не было ещё

Гегеля с его великолепным арсеналом, вот и пришлось говорить: "земля и небо". Но

кому нужно, тогда понимали. Теперь - нет.

 

 Кстати: иное - то есть бабское. Вторичное всегда есть _б_а_б_а_, и оно это

ощущает, и мучительно, нетерпеливо жаждет занять место первого. Второе всегда

стремится вытеснить первого. "Мужик"-Бог создаёт себе "женщину", творение.

"Премудрость созда себе дом. . ." И вот, начинает наше творение стремиться

по-бабски доминировать и над Творцом - грехопадение, распятие, и всё такое. . .

Ибо на взгляд _в_т_о_р_о_г_о_, _б_а_б_ы, существует лишь физическое, но не

метафизическое. _Б_а_б_с_т_в_о_- _е_с_т_ь_ _о_щ_у_щ_е_н_и_е_ _с_е_б_я_

_ф_и_з_и_ч_е_с_к_и_м_ _ц_е_н_т_р_о_м_ _м_и_р_а_. Для бабы не существуют иные

ценности, более высокого порядка. Для бабы мир лишь грубо физичен. И развиваться

он может одним только размножением, для которого следует приискать подходящего

самца. А другого бабства на свете и нет. . .

 

 Но на самом деле всё наоборот. Духовный план развития радикально отличается

от развития для нас очевидного, физического. Первичен не эволюционный процесс с

его вульгарным размножением. Первичен Бог с Его творческим Духом. Первичен и

созданный по образу и подобию мужчина с его делом - которое может, а значит и

должно продолжить процесс сотворения мира. Бердяев прав, говоря что творчество -

продолжение творения. Процесс ещё не закончен, ибо зачем тогда Бог приводил к

Адаму зверей? Мужчина никогда не должен забывать, ради чего он существует - во

имя этого смелого творческого полёта, во имя своего дела. И для того, чтобы

продлить это дело, чтобы продлить в нём смертного себя, мужчина заводит себе

ребёнка. А для физического рождения его находит себе помощницу, женщину, которая

реализует этот процесс. Почему женщины и не фигурируют в тех главах. . .

 

 Женщина _п_о_м_о_г_а_е_т_ мужчине не только в его деле, но и в возможности

его продлить. Впрочем, и в деле самОм тоже помогает: "Тот, кто называл себя

мастером, работал, а она, запустив в волосы тонкие с остро отточенными ногтями

пальцы, перечитывала написанное. . . Она сулила славу, она подгоняла его, и вот

тут-то стала называть мастером" (М.Булгаков, "Мастер и Маргарита"). Как видим,

некогда Адам (Мастер) именует Еву (Маргариту) "женой", тем самым подчиняя её и

себе, и своим ценностям, но Маргарита (Ева) потом, как бы в ответ, именует его

(Адама) "Мастером", тем самым придавая его работе некую весомость, как бы

возвращая его обратно в мир ценностей божественных, и вообще - увенчивая его

творчество, признавая его имеющим и духовную, и - одновременно - житейскую,

бытийную ценность. Вспомним и шапочку с буквой "М". Подобный головной убор (типа

кокарда у военных), если не ошибаюсь, есть признак принадлежности чему-то

высшему себя. И венчает им Мастера именно Маргарита, то есть Ева. Подлинная

любовь женщины восстанавливает утраченный статус мужского творчества, а это

последнее - что очень хорошо показано в булгаковском романе - утраченный статус

мировой гармонии: "Кто-то отпускал на свободу мастера, как сам он только что

отпустил им созданного героя. . ."

 Согласитесь, если бы булгаковский Мастер строчил свой сколь угодно гениальный

роман, сидя в подвале один-одинёшенек, то было бы в этом нечто неубедительное,

чуть ли даже несерьёзное? Даже в голливудских фильмах супер-героя сопровождает

красавица, хотя чаще всего без неё вполне можно было бы обойтись. Но только

_ч_т_о_ будут стоить тогда все его подвиги? Как видим, это глубоко

взаимосвязанные вещи - бытие мира, грехопадение, творчество, любовь. . .

 Женщина _в_е_н_ч_а_е_т_ творчество мужчины. Она вдохновляет, переживая за

него. Она не даёт мужским мозгам засохнуть в сухих, безжизненных абстракциях.

Она возвращает нас к реальности. Через полчаса она уже придёт, и сразу получит

свой поцелуй, и, пока ей помогают раздеваться, и даже ещё с порога, будет

гундосить обиженным голосом: "Опять они ругали тебя на том христианском форуме.

Ведь они же не дочитали! Завтра я пойду и зарегистрируюсь, и всем им скажу, что

ничего они не понимают, и вообще все они дураки", - и, продолжая бурчать,

пошлёпает на кухню подъедать свой любимый мёд. . .

 

 Теперь вернёмся вновь к проблеме единства в Евангелии. Мы знаем уже, что

самым первым своим чудом Иисус "намекнул" на новый тип взаимоотношений

"муж-жена". Этот "диполь" был элементарной клеточкой любого единства вообще, и,

одновременно, возврат к тому подлинно-продуктивному, творческому единству,

которое было между Адамом и Евой в Эдеме, и с которого всё и началось. С

разрушения этого единства между мужчиной и женщиной, между Богом и людьми, между