Христианство и церковь глазами ученого-атеиста

Иудеи, язычники и атеисты в штыки приняли распространяемое новое христианское учение. Иисус признавался: “Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры” (Мф., 8:10) И позже: “вы не веруете Тому, Которого Он послал” (Ин., 5:38). А когда Христос пришел в “страну Гергесинскую”, все жители города вышли Ему навстречу и просили, “чтобы Он отошел от пределов их” (Мф., 8:34). Особенно его преследовали иудеи: “выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его” (Лк., 4:29). После того, как Иисусу удалось сбежать, Он “по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его” (Ин., 7:1). Позже Иисус наставлял учеников: “на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите” (Мф., 10:5). А поскольку даже “братья Его не веровали в Него” (Ин., 7:5) Иисус сделал отсюда вывод: “Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит” (Ин., 7:7). Тут уж речь идет не о вере, а о ненависти.

Таким образом еще при жизни Христа возникло неверие к Нему и Его учению. Первыми античными критиками христианства стали Цельс, Цецилий, Порфирий и Юлиан. Цельс, например, осуждает аморализм Ветхого завета, иронизирует по поводу божественности Христа и Его искупительной миссии, подвергает нападкам христианскую веру в воплощение и чудеса Христа. При этом древние атеисты зачастую сохранили в своих высказываниях элементы политеизма.

Однако христианская идея воздаяния, обещавшая всем страждущим обретение счастья и свободы в Царстве Небесном, привлекла массы людей. Немалую роль здесь сыграли апостолы – ученики и последователи Иисуса, готовые, как и учитель, идти на смерть (почти все апостолы были убиты или распяты на крестах). Постепенно в эпоху феодализма установилась духовная диктатура церкви, защищавшая феодальные порядки.

Но даже в средневековый период значительная часть населения сохраняла антиклерикальные и антирелигиозные настроения, которые выплескивались через фольклор или т. н. карнавальную культуру. Нередко “ереси” заключали в себе вполне реальные требования гражданского, а иногда и имущественного равенства. Затем появились ученые-философы, которые отвергали творение мира из ничего, промысел Божий, загробный мир, воздаяние, бессмертие души. Возникли даже учения о трех обманщиках – Моисее, Христе и Мухаммеде, ставших основателями соответственно иудаизма, христианства и ислама. А французский философ-рационалист П. Абеляр критически отнесся к священным книгам, выявив в них вопиющие противоречия.

Раннее буржуазное свободомыслие зародилось в эпоху Возрождения (ХV–ХVI вв.), используя такой метод, как скептицизм. Эта эпоха характеризовалась успехами производства и науки, особенно, естествознания. Тогда появилось гелиоцентрическое учение Н. Коперника, которое перевернуло религиозное представление о картине мира. Причины возникновения религии ученые, как и их античные предшественники, усматривали в невежестве, страхе и обмане. А посему распространялось мнение об отрицательной роли религии в обществе. Французские просветители, как и ученые других стран, в своем большинстве были атеистами. Они нередко шли на смерть, хорошо зная, что никакого посмертного воздаяния или рая не будет.

В ХVII–ХVIII вв. атеизм стал опираться на открытый материализм. В число просветителей-атеистов вошли ныне знаменитые ученые и писатели: Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах, Л. Фейербах. Научную критику Библии провел Б. Спиноза, который объявил все религии суеверием, основанным на невежестве и предрассудках и состоящим из “фантазий и бреда подавленной и робкой души”. Буржуазный атеизм убедительно показал отрицательное воздействие религии на общественную жизнь вообще и на отдельную личность, в частности. А французские материалисты выявили связь между религией и интересами угнетателей. Все они пришли к мнению, что христианство – жестокое учение, которое лишает человеческий ум и душу жажды Истины, предлагая допотопные и послепотопные суррогаты.

В ХIХ в. основоположники научного коммунизма подвергли резкой критике религии. В анализе сущности религии, ее социальных корней и путей ее преодоления К. Маркс исходил из диалектико-материалистического мировоззрения, из классовых задач пролетариата. Он писал: “Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою деятельность как “ставший разумным человек”. И Маркс сделал вывод: “Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм” [К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 415; т. 45, с. 474].