Христианство. Католичество. Реформация

(1) В предыдущих главах мы отметили многозначность толкования Креста, его многогранную интерпретацию, которая находится уже в посланиях апостола Павла – ведущего автора Нового Завета. Мы также пришли к выводу: особое место интерпретация Креста занимает и у Лютера

Как известно, уже в первые века отцы Церкви старались соединить смысл Креста с вечными атрибутами и качествами Бога, а также – разъяснить Божественное и человеческое во Христе как некое “равновесие” двух природ; имея в виду и смерть на Кресте. Акценты, в первую очередь, ставились на соотношении качеств в Богочеловеке, на сочетании “природ” между собою.

Исследователи упоминают разные причины тому. Так, русский православный богослов Николай Никанорович Глубоковский (1863–1937) отмечает:

«в первые три века христианства одним из главнейших вопросов оставался вопрос о действительности двух природ в Иисусе Христе. Отцов ранней Церкви более интересовала проблема учения о соединении божественного и человеческого во Христе – именно как некая догматическая истина. Их не интересовал сам образ или вид этого соединения, включая смерть Сына Божия на кресте как таковую»[436].

Тем не менее, уже у главных представителей новозаветной богословской мысли – Павла и Иоанна, – особенно у первого, мы видим довольно разнообразную акцентуацию значения смерти Иисуса. У обоих авторов ключевым определением смысла Креста можно было считать жертвенную любовь. – Как самоотдачу Сына ради спасения верующих в Него.

Так, Иоанн Крест Христов разъясняет на основе воплощения Логоса-слова, Его суверенного пребывания на земле, при этом, не вдаваясь в детальное толкование самого значения смерти Иисуса. Для Иоанна само распятие Сына означает и Его возвышение[437], а главным знаменателем смерти Иисуса в четвертом Евангелии[438] можно считать любовь[439].

В свою очередь, Павел, послания которого были написаны раньше произведений Иоанна, указывает не только на любовь как на самоотдачу Иисуса; апостол проявляет свой интерес как интерпретатор в более детальном отношении к Кресту. Как мы уже отметили, в самом сосредоточенном виде такое толкование мы находим в начале Первого Послания к Коринфянам[440]. Ради объективности, не лишний раз, мы повторяем уже высказанную закономерность:

Павел, оставляя в Новом Завете свою глубокую интерпретацию Креста, до сих пор остается и основным автором иервохристианских посланий, написанных к середине I столетия.

Важным для нас является его интерпретация смерти Христа не только в своей глубине, но и в первоначальной многогранности. Такая многогранность, так или иначе, должна была входить и в другие толкования, в течение следующих столетий повлиять и на средневековую мысль, включая и Новое время.

(2) Соединяющим звеном Средние века и Новое время можно считать XVI век, послуживший началом и для религиозного плюрализма[441]. Поскольку Реформация не была единым движением, – это мы видели в предыдущей главе, – то и толкование Креста ею стало еще более разнообразным; мы в предыдущей главе отметили некоторые противоречия такого толкования.