Христианство. Католичество. Реформация

(4) Только что высказанные нами соображения важны в понимании Нового времени как модерна. Вообще, модерн, с одной стороны, связан с Реформацией и вызванным ею религиозным плюрализмом, а с другой стороны, с разделением оби/ехристианской мысли на богословие и философию. Точнее: речь идет об “отделении” философии от богословия, в XVII столетии предпринятой и Кристианом Вольфом.

Таким образом, одним из признаков Нового времени можно считать обособление философии от богословия. Это, в принципе, означает и отделение от Логоса-слова некой от Него же “независимой” части[449]. Речь идет и об обособлении науки от богословия, когда науку уже не представляют в союзе не только с богословием, но и с философией. Наоборот: философия и науки, – и не только гуманитарные, но и точные, – постепенно отделяются друг от друга. Более того, и философия, в итоге, получает статус независимой науки, имеющей в себе самой и начала других т. и. “светских наук”[450]. Такое явление мы и можем считать модерном.

Деление знаний в пользу плюрализма как одного из признаков Нового времени начинается уже у Лютера, если не раньше. Так, в общественно-социальном, политическом плане оно находит свое отражение в учении реформатора «о двух царствах»[451], о духовном и земном уделе, а также – в отделении веры от разума и разума от веры; и последнее мы находим именно у Лютера[452].

Отныне разуму необязательно подчиняться вере или находиться в союзе с верой, религией и богословием. Необязательно и то, чтобы вера в разуме видела своего союзника, как это было, напр., у Ансельма и других представителей схоластики: credo, ut intelligam, intelligo, ut credam[453]. Изменения происходят и в самой личности при отражении ею окружающего мира; сюда и необходимо отнести декартовское cogito, ergo sum[454].

Речь, в конце концов, идет об отделении мыслящего субъекта от окружающего его объекта. Отделение должно произойти до такой степени, чтобы субъект – при помощи “своего” разума – имел право давать свою собственную оценку[455] окружающей его действительности. Нечто подобное, как известно, утверждают Кант и Гегель; последний вырабатывает концепцию бытия как особого развития логического мышления.