Христианство. Католичество. Реформация

А. Мы не раз говорили о взаимной связи Слова, как в философии, так и в теологии – именно из-за того, что она существенна.

Философия, считающая себя “независимой” от Откровения Слова, – в т. ч. и от осмысления Креста как центра того же Откровения, – тем самым является “независимой” и от богословия. Но и “независимая” философия пользуется тем, же Словом, Логосом[444], – отрицая смысл Логоса-слова, открытый в Его, же смерти и в Его, же Воскресении. Не лишний раз необходимо подчеркнуть одну из основных тенденций Нового времени именно в самом отделении философии от богословия.

Сотворенный по подобию Божьему человек пользуется словом, полученным от Творца. – Человек прибегает к этому дару – как языку еще непроизнесенному в мысли, так и фонетически произнесенному, воспринимаемому. Более того, “неверующий” философ не представляет серьезности собственного мышления и своей речи – вопреки тому, что обратной стороной его же мышления и речи является не что иное, как страдание того же Логоса-слова. Так, по мнению Оригена, люди через свою неверную интерпретацию хотели бы снова уничтожить, распять «СЛОВО истины» и в Писаниях. Но «если Оно и убивается ими, Оно же живет далее в Своей собственной сущности; Оно всегда находит, выбирает Себе сосуды, в которых Оно же снова воскрешает, становится живым и всегда позорит Своих палачей»[445].

«Они хотели бы умертвить СЛОВО и сбить Его на кусочки, ибо они не воспринимают всего Его величия». […] И если «СЛОВО стало плотью», – продолжает Ориген, – то Оно «должно стать пользой для верующих: поскольку СЛОВО обращается к каждому. Ибо для чего мне СЛОВО, если Оно и сходит на мир, но я сам не имею в Нем никакого соучастия?»[446]

Б. Соотношение богословия с философией посредством Слова в христианском понимании означает присутствие Божественного в человеке именно как Слова, вошедшего в историю через Христа; но Логос-слово – это и смысл.

Особо ярко такое соотношение показано в четвертом Евангелии, когда Тот же Логос-слово – Христос – является толкователем[447] и Самого Себя. Он же, будучи Логосом, т. е. Абсолютной Личностью, Сам и толкует Себя – как «путь и истина и жизнь; (и) никто не приходит к Отцу, как только через» Него[448].

Путь, истину и жизнь можно воспринимать и как То же Слово, Которое во Христе тождественно Истине: Христос есть и Слово, и Истина; Он есть и путь. Можно с уверенностью утверждать, что в четвертом Евангелии богословие Логоса-слова означает то же, что и философию Того же Логоса-слова.

Но речь, разумеется, идет не только о вечно-иребвечно существующем, но и исторически Страдающем Логосе-слове, к осмыслению Которого и призывается богословие как философия, а философия – как богословие.