Христианство. Католичество. Реформация

Можно было различать в этом отношении первый период выступления реформатора, когда он, следуя апостолу, говорит о значении Креста как о взаимном служении (особенно в трактате «О христианской свободе»). Но и во время первого периода монах Мартин начинает пользоваться интерпретацией и как протестом. – Для того чтобы противопоставлять богословие Креста т. и. “богословию славы”.

Он же, по сравнению с монашеской мистикой, скромно-тихим, чаще всего, символическим созерцанием тайны спасения, в интерпретации Креста ставит новые, особые акценты. Так, уже в Гейдельбергском диспуте от 1518 г. он прямо заявляет: Crux probat omnia… – Крест всё испытывает…, поскольку

theologus crucis dicit, id quod res es[472].

Тем не менее, интерпретация Креста с новыми акцентами у него не всегда совпадает с теологуменами апостола[473].

Заметно и то, что в тесной связи с Крестом реформатор пользуется и методом парадоксального мышления. Кажется, такой метод особо прослеживается в его сложном сочинении «О рабстве воли» от 1525 г. в дискуссии с Эразмом. На парадоксальность в богословской речи Лютера указывает и исследователь мысли Реформации, проф. Йозеф Лортц:

«для формулировок Лютера каждый раз в высшей степени важна, с одной стороны, диалогическая либо полемическая ситуация, а с другой стороны, ситуация чистой вести. Когда Лютер проповедует, не имея перед собой противника, он проповедует в значительной степени как католик»[474].

Несмотря на это, по мнению Лортца, понять Лютера «одновременно и легко и трудно. Легко, потому что об этом сообщает нам множество источников и потому что его собственные многочисленные произведения, в сущности, суть не что иное, как постоянные исповеди. Трудно, потому что человек, оставивший нам эти исповеди, не отличался систематичностью мышления» [475].

(8) Как известно, с XX века интерес к богословию Лютера, чаще всего, был связан с его истоками, родственными немецкой средневековой мистике; ученые спорили о том, что же для богословия Креста реформатор мог взять прямо из нее. Во всяком случае, theologia Crucis присутствовала в христианской мысли, начиная уже с отцов ранней Церкви. Однако, отмечают исследователи, четкое представление о теологии этого вида мы можем найти, лишь начиная с Лютера. А более систематическое обозрение – со второй половины XIX века, включая и XX. Нас интересует следующий вопрос: как интерпретация Лютера могла повлиять и на философию Нового времени, в т. ч. на мысль современного экзистенциализма.