Христианство. Католичество. Реформация

Известно, что самые первые акценты интерпретации Креста еще у будущего реформатора относятся примерно к 1510 г. Основные мысли Лютер охотно черпает в проповедях немецкого мистика Таул ера (+ 1361). При этом, будучи уже молодым профессором, он часто ссылается на него и в своих письмах к коллегам. Лютер также цитирует Таулера в своем толковании Послания к Римлянам (1515–1516 гг.).

Другой источник у Лютера по пониманию Креста – это т. и. «Немецкая теология» (Theologia Teutsch), труд, написанный неизвестным автором во Франкфурте на Майне около 1430 г. Содержание «Немецкой теологии» очень близко по духу с Таулером. Наверно, из-за того же интереса, Лютер сам дважды, в 1516и 1518 г., велел издать именно эту книгу для ознакомления с ее идеями более широкого круга читателей.

Как известно, для великого мистика Таулера страсти Христовы служили основной парадигмой любого представления о Боге. Уже в молодом Лютере, таким образом, разрабатывается особая необходимость осмысления Креста – как основного критерия и для христианского богословия.

Весомую роль для интереса к Кресту, безусловно, имела сама принадлежность будущего реформатора к монашеству, к одному из самих строгих орденов того времени. На всю жизнь в Лютере будет сохраняться особая радикальность к Евангелию, а с другой стороны, и некоторые душевные, психологические комплексы. Они проявятся, как в виде острых конфликтов с церковными властями, так и в самой натуре реформатора как максималиста-идеалиста.

Таким образом, между самой “теологией Креста” и реформами, позже предпринятыми Лютером, будут действовать и самые тонкие психологические механизмы – не только легко ранимой, но и мужественной души. В связи с тем некоторые исследователи склонны говорить и о некой непоследовательности действий Лютера, об его противоречивости. Уже в его лекциях, посвященных псалмам (Dictata super psalterium от 1513—15 гг.) наблюдается некий подход к богословию, который мы можем назвать «диалектическим».

(9) Таким образом, уже у “раннего” Лютера намечаются основы той теологии, которая будет свойственной для его дальнейшей жизни, – позже будет одним из основных мотивов Кьеркегора, Тиллиха и Барта. А именно:

между представлением о Боге с Его самооткровением в Кресте и тем восприятием Божества вне Креста – остается тотальная разница, даже пропасть.

В то же время Лютер для себя упраздняет т. н. “натуральную” или “философскую” теологию с ее многими элементами греко-римской мысли. По его убеждению, для такой философской, т. е. аристотелевой теологии в Христианстве не должно быть особого значения[476]. Философский разум не должен занять места веры и