Христианство. Католичество. Реформация

г) смиренномудрие, то, что напр, в православной традиции видят в связи с первым блаженством, высказанным Иисусом в Его Нагорной проповеди: «блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». – Мф. 5:3 и Лк. 6:20. – Ср. Ис. 66:2 и Пс. 50:19. Нищий духом – это тот, который действительно смиренномудрее. Он же —

д) антипод тому, что мы в предыдущей главе [и. 4 в)] назвали «приватизацией духовных ценностей отдельной личностью», считающей себя “мерилом” всех вещей.

Вера, – отмечает о. Сергий Булгаков в своей книге «Свет невечерний», – имеет не только экзистенциальное (это мы особо и видим у Кьеркегора), но и содержательное измерение. Т. е., вера имеет также и внешнюю форму, – то, что мы называем “формулой” или, чаще всего, “догматом”. У веры есть оформление того, что лично у нас и познается как трансцендентное бытие.

В то же время трансцендентное бытие требует объективности для всех; ее и предоставляет догмат. Ибо без догмата, как внешней формы, – а это типично для протестантизма, – «личное своеволие» при восприятии Истины и «смешивается… со свободой». В той же связи подлинная свобода, – далее подчеркивает о. Сергий, – «достигается именно победой над своеволием».

В итоге, Истина не только дана для усвоения каждому; она – также и объективна, универсальна для всех. Религиозная Истина – кафолична, «сообразна с целым, а не с частностями». – Булгаков С.Н. Введение. Природа религиозного сознания / 5. Вера и догмат // Свет невечерний. Созерцания и умозрения. – эл. версия. vehi. net/ [2014].

Само понятие “личного переживания Истины” связано с номинализмом; под его влиянием находился и Лютер. По сравнению с реализмом, номинализм довольно четко отделял философию от теологии, а также способности человеческого разума – от Слова Божьего.

Вообще, номинализм предпочитал не теорию, а личный опыт каждого; это, в итоге, приближает нас и к опыту духовному.

Немецкая Реформация первоначально, отчасти представляла второй, т. н. экзистенциальный подход мышления. Он же, весьма скоро, уже к концу XVI в., становился “ортодоксией”. Ортодоксия и делала акцент не на практику, а на “чистоту” доктрины. Но реакцией на такую лютеранскую ортодоксию во второй половине XVII столетия в лице Шпэнера и других деятелей стал Пиетизм.