Христианство. Католичество. Реформация

А. В этом отношении у нас не должны возникать новые, очередные иллюзии: только с Реформацией XVI в. переживание Истины, мол, достигло особых широт и глубин.

Такой поспешный вывод, скорее, не учел бы того, что интенсивность переживания Истины в той или иной степени уже встречается у авторов Писаний, в первую очередь, у Пророков. Особенно в Псалтири, где автор ведет душевно-глубокую беседу с Богом, молится; тем самым, он и переживает Истину[487].

Что же касается восприятия полноты Истины – Христа, то среди авторов НЗ необходимо было выделить, в первую очередь, апостола Павла.

У него Истина не только воспринимается общей логикой как некая “формула”. Наоборот, чаще всего, она усваивается у него особыми чувствами, даже страданиями, что и можно было отнести к “интенсивности переживания Истины”. – См. наир. Гал. 2:20 и Кол. 1:24.

В таких ситуациях у апостола и выявляется Истина; но не в логической формальности, а в духовной интенсивности. В этом отношении и представители монашеской мистики до Лютера, так или иначе, старались “подражать” апостолу [488].

Подобное необходимо сказать о монашестве вообще, как Востока, так и Запада, имея в виду и Новейшее время.

Б. Говоря об “интенсивности переживания Истины”, необходимо руководствоваться и более трезвыми соображениями. Признать то, что для полного усвоения Истины необходима и соответствующая ситуация. И не только то, что обычно называют “обращением”, образцом которого, как правило, называют апостола. Скорее, усвоение Истины означает образ самой жизни; то, как он прослеживается у многих ведомых, чаще всего, и неведомых святых.

Как уже не раз говорилось, “полнота” общих формально-логических истин, целостность восприятия этих истин (напр, вероучительных, догматических определений в катехизисе) еще не означает всей Истины в христианском и полном ее понимании.

Подобное можно было отнести и к Лютеру: его приятие оправдания перед Богом “только верой” означает восприятие лишь одного момента истины, а не Истины как некого Целого. Поскольку и в посланиях Павла Истина не просто принимается к сведению (констатируется), а пережива-ется при помощи Того же Духа – именно как нечто ЦЕЛОЕ.

В конце концов, вряд ли и саму ситуацию апостола кто-то из христиан был бы в состоянии “воспроизвести” полностью так, как она осуществлена даже в его посланиях, – не говоря уже обо всех жизненных фактах, не нашедших у Павла письменного отражения.

Это, скорее, было бы иллюзией. К ситуации ев. Павла всегда лишь как-то приближались…