Христианство. Католичество. Реформация

(12) Интерпретация Креста Лютером, в действительности, имеет далекие последствия. И не только экклезиологического, но, в более широком смысле слова, и экзистенциального характера. Она нетрадиционным, а для католика, возможно, еще и сегодня болезненным образом, отражается в восприятии Церкви как института. Поскольку и вопрос до сих пор не теряет своей актуальности: является ли Церковь для человека “организацией” (нередко похожей на другие структуры в мире) или, все-таки, событием?

Дело в том, что Крест как событие у реформатора и сопоставляется видимой “церкви славы” – как некой уже в земных условиях совершенной “структуре”. По всей логике, любая церковь в мире до сих пор остается несовершенной, в первую очередь, из-за ее раскола, начавшегося не в 1517, а в 1054 году, если не раньше, уже в V столетии.

Как известно, Лютер провозглашает возможность существования в условиях мира также и духовной, “невидимой” Церкви. Поскольку она для него остается странствующей, страдающей, а также, прямо говоря, – греховной. Она в условиях мира находится под сенью Креста и «покрыта Крестом» – ecclesia tecta cruce.

Церковь – как и страдающий Христос – для человеческого глаза на земле не всегда вполне “видима” и “совершенна”. Но именно духовная, истинная Церковь всех верных – ecclesia omnium fidelium – и подобна Христу Распятому. Она живет на земле в плоти, но в своих верных членах поступает не “по плоти”, а по Духу. К тому же, и Бог в условиях нашей земной жизни, “прячет” истинную, не для всех видимую, но духовную, послушную и смиренную Церковь. Он, пишет Лютер,

«закрывает» Церковь истинно святых и верных. Поэтому она же часто воспринимается не в сиянии славы, внешнего успеха и чести, а в постоянном напряжении, «в заблуждениях, слабости, грехе, чтобы она не понималась легко и легкомысленно по своей сущности, сути»[489].

Церковь, таким образом, будучи неким предварительным отражением Царства Божия, все-таки остается как бы закрытой от людских глаз. Но у реформатора и Царство Божие, ни будь, не приравнивается видимой Церкви на земле. Оно, скорее, включено в событии Креста, находится «под его тенью».

В этой связи Лютер и указывает на некую “противоречивость”, “относительность”, “открытость”, как по отношению отдельного верующего, так и всей Церкви. – До полного наступления Царства, включая сложные отношения каждого с миром, с людьми вообще, включая представителей других церквей и конфессий.

(13) Разумеется, речь должна идти, в первую очередь, не о взглядах самого Лютера, а об учении апостола Павла о той же Церкви, включая и его интерпретацию Креста.

Тем не менее, и личный опыт Лютера указывает на то, что Церковь в этом мире как Церковь Креста часто остается меньшинством. И такая Церковь, как правило, проявляет себя в повседневной жизни самих верующих, носящих и свои кресты. Да и само понятие “нести Крест” означает не только служение друг другу, но и борьбу со своими эгоизмами, о чем в трактате «О христианской свободе», ссылаясь на апостола, и пишет реформатор.

Такое понимание о Церкви как меньшинства говорит о том, что при ее самоопределении, в итоге, важны не внешние ее могущество и численность, а живая, добротворящая и служащая вера.