Христианство. Католичество. Реформация

Особым вопросом считалось и отношение христиан к власть предержащим. Но когда апостол Павел говорит о послушании светским властям, он, судя по контексту, имеет в виду внешний, т. е. гражданский, а не духовно-вечный порядок вещей[495]. Апостол, на которого по вопросу отношений светской власти с Христианством ссылается Лютер, не приравнивает законы светского порядка духовным, а Ум Христов – “естественному разуму” или “естественному праву”, как это делает реформатор, а позже самым настойчивым образом и Просвещение[496].

После всего нами отмеченного Реформацию нельзя охарактеризовать только в пользу интерпретации Креста, имея в виду и экзистенциальное его понимание. Но нельзя представить Реформацию и сугубо упрощенно, лишь как секуляризацию. Само осознание Лютером того, что в мире христиан всегда было в меньшинстве[497], никак не свидетельствует о прямой его “заинтересованности” в секуляризации.

Скорее, речь идет о реальном его взгляде, – как на мир, так и на Церковь. О том, что и после Реформации соотношение – не только между теми, которые пришли к смыслу Креста в покаянии[498], но и теми, которые такого опыта не получили, – остается той же разницей. Остается различием меньшинства от большинства[499].

Необходимо уточнить, что духовное меньшинство и после Реформации является тем же, – как в пределах католичества, так и протестантизма. – Меньшинство, о котором и сам Лютер говорит уже в своих тезисах; упоминая тех, для которых «благочестие Креста» в их жизни, что-то означает: “Indulgentie […] sunt tarnen re vera minime ad gratiam dei et crucis pietatem comparate”[500].

Глава XII Дальнейшие искания и выводы

Я – это синтез конечного, которое ограничивает, и бесконечного, которое делает безграничным…

Только отчаявшись и став прозрачным для себя, это Я погружается в Бога [501].

С. Кьеркегор

(1) В вышеуказанных моментах предыдущей главы необходимо искать как успех, так и поражение любой реформации, связанной и с интерпретацией. Так или иначе, интерпретация отражается не только в “чисто” богословской мысли, но и в философии; скорее, обе – богословие и философия – дополняют друг друга. Несмотря и на то, что в итоге толкования Креста Лютером мы можем иметь дело с субъективизмом. Тем не менее, выводы о характере Нового времени – ив этой книге мы не претендуем на полноту отражения всех моментов – не могут быть сделаны без ссылок именно на Лютера. Точнее, на сдвиг акцентов с обще-церковного на лично-индивидуальное.