Христианство. Католичество. Реформация

Именно “лично-индивидуальное” и вошло в феноменологию Нового времени; оно же и встречается в современной богословско-философской мысли. Сама связь явлений – переход от всеобщего к частному – прослеживается не со времен Кьеркегора, а гораздо раньше, с эпохи Лютера и Реформации. Не смотря и на то, что Кьеркегор, не раз, критиковал и реформатора: за его конформизм со светскими князьями. Он же, в своей критике бюргерской церковности первой половины XIX столетия в Дании, сумел воспользоваться некоторыми выводами экзистенциальносубъективного порядка у Лютера.

Кьеркегор далее и развивает само понимание отношений между человеком как личностью и Богом. Как известно, он это делает на примере Авраама, его переживания трагического; он же, Кьеркегор, драматизм личности Авраама сопоставляет с древнегреческой трагедией, становясь, тем самым, основателем и психологии самой религии.

Датский мыслитель радикальным образом говорит о вере каждого, как о ней 300 лет тому назад начал говорить Лютер. Но Кьеркегор прямо соединяет веру и с парадоксом, сопоставляя вечность мгновению земного. Он же, не любит говорить о вере некой «толпы», которую Лютер называл «кучей» {Haufen), в любое время «правомочной» избирать себе пастырей, тем самым не считаясь с отдельной личностью (!).

Если Лютер выше личности, все-таки, ставит Слово Божие, то Кьеркегор, чаще всего, – индивида и его самоопределение пред Богом. Но самоопределение у датского мыслителя связано не с общим логосом, общей логикой, как это было у греков, а с переживанием, с чувствами, с тем, что можно было назвать “иррационализмом”.

У Кьеркегора логос, общая логика, в итоге, сопоставляется Кресту. Фигура Авраама, как и его сына Исаака, сама в себе включает трагическое осмысление жизни именно как Крест, а не как рациональность логоса. – Не смотря и на то, что в русском переводе опубликованных сочинений датского мыслителя слово “крест” прямо едва ли встречается[502].

С эпохи Реформации речь идет о месте индивида в обществе, которое на исходе Средних веков еще отождествляется с Церковью, а последняя отчасти и с государством. Вместе с тем, нельзя забывать и перемен в отношениях индивида к Истине.

А) Реформацию видят в тесной связи с перемещением критерия объективной Истины – как вечно-метафизического предмета – на отдельную личность, на субъект. Действительно, мы имеем дело с т. и. “копернико-лютеровской революцией”[503]. – Поскольку Истину перемещают, сдвигают с объекта на субъект, на “я”, на личность. Но это не означает, что каждая личность была бы способной в той, же мере воспринимать и переживать Истину.