Христианство. Католичество. Реформация

(18) В итоге, силой общения являются не внешние, культурные формы (будь они богатыми, как в католичестве или православии), не каноны церковного права и юридизм, даже не наличие иерархии и «полнота» всех средств спасения[720], а что-то внутреннее и при этом импульсивно-динамическое. То, что апостол постоянно и называет Духом и Умом Христовым. Ибо

«кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»[721].

В этой же связи, по мнению одного автора[722], представители католичества, как правило, подчеркивают первую часть мысли Иринея, протестанты – вторую. Мы приводим предложение великого апологета в целом виде:

«…в церкви говорится Бог положил Апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12, 28) и все прочие (средства) действия Духа; коего не причастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина»[723].

Таким образом, Дух действует как по божественной вертикали, так и по человеческой горизонтали, создавая общение. Где Дух, там и общение, экклезия, Церковь.

Не секрет, абсолютное отрицание связи вертикали с горизонталью свойственно сектантству. При этом важно иметь в виду и то обстоятельство, что к горизонтали относится вся христианская история со всеми ее участниками – как святыми, так и грешными. – История земной, странствующей Церкви, начиная с великого события Пятидесятницы, описанной евангелистом Лукой.

Дух, при помощи Которого возникает общение[724], выражает Себя не просто в экстатическом воодушевлении, в эмоциях непонятного, мистического переживания. Дух указывает каждому члену Церкви и его удел, Он делает верующего ответственным перед Богом и перед другими. Иначе говоря, Дух ставит человека перед Христом – суверенной Главой Церкви[725].

Особенно важно то, что Дух дает возможность осознать человеку истинное обоснование Владычества Христа в Церкви. Дух дарует ему смысл для постижения существенного[726]: важно то, что Иисус становится для верующего Пантократором – на основе Его же добровольного уничижения, кенозиса.

(19) В конце концов, в истории всегда шла речь, как о структурноиерархическом, так и о харизматически-духовном понимании Церкви и ее единства. Из-за этого под влиянием и корректурой Реформации можно было понимать те революционные определения, принятые только к середине XX в. на II Ватиканском соборе.

Уже Лютер слову “церковь”, чаще всего, предпочитает такие понятия как “община” или просто “христианство” (Gemeinde или Christenheit).

Так, в своем Малом катехизисе от 1529 г. он говорит о «всей христианской Церкви на земле», руководимой и освящаемой Духом. При этом словосочетаниями «христианская Церковь на земле» или – «христианство» – он же подразумевает не только лютеран и протестантов, но также католиков и православных.

Необходимо признать: в современном католичестве наличие границ Церкви сформулировано довольно широко, на первый взгляд, даже двусмысленно. В определении собора говорится о том, что

«эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как общество пребывает в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя и вне ее состава обретаются многие начала освящения и истины[727], которые, будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству»[728].