Христианство. Католичество. Реформация

Что касается вышеприведенного определения, единство, как единство церковное, обусловливается, не только в идеально метафизическом, но и эмпирически-историческом измерении, поскольку и вне зримых пределов Католической Церкви существуют «многие элементы освящения и истины»[…] «Дух Христов использует эти Церкви[729] и церковные общины[730] как средства спасения[731], сила которых исходит от полноты благодати и истины, врученных Христом Католической Церкви», – ссылаясь на тот же собор, на его постановление «Об экуменизме», – позже отмечает и Катехизис Католической Церкви[732], официально принятый в 1992 г.

В одном более позднем документе уточняется:

«существует только одна “субстанция” истинной Церкви, в то время как вне ее видимой структуры находятся только elementa Ecclesiae, которые, – будучи элементами той же самой Церкви, – направлены и ведут к Католической Церкви»[733].

Тем не менее, дефиниция Церкви в современном католичестве протерпела определенную революцию; поскольку такое определение для наличия Духа и церковности необязательно связано с наличием Викария, Наместника Христа – папы Римского, или – даже с апостольской сукцессией и епископатом.

В конце концов, самоопределение Церкви не зависит прямо и только от Святого Престола, от того, что в католичестве развивалось при сакрализации соответствующих топосов НЗ[734], забывая при этом основателя христианской богословской мысли (а то и христианской философии) – апостола Павла и его диалектику Духа!

Известный католический экуменист XX века Ив Конгар в вопросе отношений Двенадцати с Павлом замечает актуальность той же проблематики единства сегодня. Он пишет:

«…между духовной реальностью, которая есть общение с Богом и видимыми церковными средствами не существует абсолютной связи. Все не происходит автоматически от видимого апостольского устроения. Уже с начала Церковь имела и святого Павла, который не был одним из Двенадцати; его миссия не происходила от Христа «по плоти», но от «Господа славы».

Это обстоятельство и подтверждалось такой силой у Павла, даже с полемикой в послании к Галатам. Оно и открывает дверь к пониманию вещей – к оппозиции между “плотью” и “Духом”, “законом” и “Евангелием”»[735].

Формулируя иначе, сакраментально-иерархическое понимание Экклезии в современном католицизме – и под влиянием Реформации – корригируется харизматически-духовной парадигмой. Такая коррекция совершается и в том смысле, что сакраментально-иерархический модус Церкви, установленный Игнатием Антиохийским в начале II в. не смог сохранить физически зримое единство уже, как минимум, после 451-го и 1054-го., а также – после 1517-го…