Христианство. Католичество. Реформация

Русская интеллигенция в своем большинстве благожелательно относилась к лютеранам, жившим в России. Можно привести отрывок из стихотворения известного русского поэта Федора Ивановича Тютчева (1803–1873). Будучи одним из идеологов панславизма, он, тем не менее, выразил положительное отношение к Реформации:

Я лютеран люблю богослуженье,
Обряд их строгий, важный и простой

—Сих голых стен, сей храмины пустой
Понятно мне высокое ученье.

Положение лютеран стало ухудшаться с началом 1 – й мировой войны, поскольку среди них преобладали верующие немецкого происхождения. А в конце 1920-х гг. они разделили судьбу всех верующих в Советском Союзе. Ведь недаром тот отдел Наркомюста, который с 1918 г. заведовал вопросами взаимоотношений государства и Церкви, открыто назывался «ликвидационным». В те годы обычно сначала исчезал пастор, затем наиболее активные прихожане, после чего община «самоликвидировалась». Большой террор не миновал и Большого проспекта: Екатерининский храм был закрыт, и там, сменяя одна другую, размещались разные конторы (например, после войны – отдел института «Гидропроект»); сегодня здание находится в ведении Ленинградской студии грамзаписи фирмы «Мелодия». К чести этой фирмы, ее работники не только не повредили внутреннее убранство храма, но и вложили не одну тысячу рублей в реставрацию его интерьера.

Процесс перестройки нашего общества открыл перед верующими города новые возможности. 12 декабря 1990 г. пастор Йозеф Баронас имел встречу с председателем Васильеостровского районного Совета народных депутатов Е. Н. Губарем, в ходе которой изложил желание прихожан передать бывший храм св. Екатерины в ведение лютеранской общины. Этот вопрос был рассмотрен 20 декабря на заседании Президиума Совета, и единогласно было принято решение о предоставлении лютеранской общине возможности совершать богослужения в принадлежавшем ей когда-то здании[36].

Часть вторая О значении реформации

Глава III Христианство и Реформация

Чем чаще Реформация рассматривается как чисто историческое явление, а не как живая сила, тем более необходимо чувствовать беспокойство и за все Христианство сегодня[37].

Курт Аланд

(1) Реформация тесным образом связана с именем немецкого монаха и богослова Мартина Лютера. Однако более внимательное изучение вопроса до сих пор оставляет нам не простую картину, как о личности Лютера, так и о его духовном движении. Такой подход к феномену Реформации и к т. н. лютеранству от нас требует многостороннего изучения. В начале несколько замечаний. Реформацию до сих пор многие у нас считают:

– явлением чисто «западного толка». Существуют разные мнения и о том, можно ли рассматривать Реформацию

– как раскол или, все-таки, как обновление Христианства[38].

– еще одно мнение склонно связывать Реформацию, как и само лютеранство, с возможностью «продления существования христианства» в условиях Запада, – свойственного ему прагматического рационализма и критицизма.

Не торопясь с выводами, отметим: все эти толкования верны лишь частично. В ходе изложения мы попытаемся коснуться названных моментов. Мы увидим, что выделение лишь одного «исключительного» фактора в общей картине событий, как правило, ведет к ограниченному и необъективному результату.

То же самое мы вынуждены подчеркивать, говоря о роли той или иной личности. Нельзя, например, абсолютизировать фигуру Лютера и его заслуги до такой степени, что для других реформаторов остается второстепенное, а то и последнее место. Более объективный подход в данном случае – это сравнение[39] взглядов Лютера с позициями других реформаторов: Меланхтона, Цвингли, Кальвина… При этом, что не менее важно, такое сравнение всегда должно оставаться в рамках общей христианской традиции, включая православие и католичество.

Верно, Церковь, в виду разных обстоятельств богословского, культурного и политического характера, была окончательно разделена между Востоком и Западом уже до Лютера в 1054 году на православие и католичество. Не секрет, что в этой истории деления чисто богословские вопросы переплетались с другими сторонами непростого человеческого бытия. Однако – это касается Церкви Запада – до сих пор бытует мнение о том, что основными «виновниками» разделения остаются именно протестанты. Подобные взгляды не учитывают следующего факта: разделения между христианами прямо упоминаются уже в посланиях апостола Павла[40]. О них позже, к 95 году и. э. особо говорится и в послании Римского епископа Климента к коринфянам.