Христианство. Католичество. Реформация

Когда в 230 г. Ориген снова посещает Кесарию, местные епископы посвящают его в пресвитеры; они надеются, что в духовном звании их гость сможет еще более успешно и с дополнительным авторитетом преподавать богословие. На этот раз палестинские епископы, соседи Александрийской церкви, ошибаются еще больше! Димитрий, узнав о рукоположении Оригена, немедленно созывает поместный собор. Он «лишает» Оригена должности ученого, а также исключает его из состава своей Египетской церкви. Кроме этого, Димитрий на основании решения во второй раз созванного собора провозглашает рукоположение Оригена в пресвитеры «недействительным»! Можно толковать мотивы такого отношения к Оригену как угодно, включая и канонически-богословские причины. Но, в итоге всего, Димитрий в самом мероприятии посвящения Оригена палестинскими епископами, по всей вероятности, увидел некое пренебрежение своей собственной персоны, а также и своей епископской компетенции… Как ни странно, аналогии случая с Оригеном в истории, в той или иной вариации, повторяются не только в средние века, но и в наши дни!

Еще один пример т. и. «человеческого фактора» можно найти в отношениях между церквями Рима и Карфагена.

В 250 году при императоре Деции начались всеобщие гонения на христиан. Но в следующем году гонения внезапно кончились с гибелью Деция в битве с готами. В результате всего среди христиан было много исповедников; они выжили вопреки гонениям по чистой случайности. Но было немало и падших (Japsi), тех, которые намеренно скрывались от гонений или под угрозой пыток жертвовали языческим богам. Более того: некоторые среди христиан нужные сертификаты приобретали на черном рынке, не принося жертву «государственным» богам; эти люди просто заявляли, что жертвовали. Таким образом, перед Церковью встал сложный и мучительный вопрос: что же делать с тысячами отрекшихся, которые хотели вернуться? Существовало три точки зрения: сделать возвращение падших вообще невозможным, сделать его как можно более легким и сделать его серьезным и действительным.

В Риме во время гонений смертью мученика умер епископ Фабиан (236–250). На вакантное место претендовало два человека. Корнелий, более умеренных взглядов по отношению падших. Другой претендент был Новациан; с ним в переписке по вопросу падших состоял Киприан, епископ Карфагенский. Дело было в том, что после смерти

Фабиана некоторое время Римская церковь существовала без епископа; но фактически его обязанности выполнял именно пресвитер Новациан – один из немногих выдающегося богословов Запада той эпохи.

Но римские христиане, в итоге, выбрали не Новациана, который, подобно Киприану Карфагенскому, в вопросе о падших был более мягким и склонился к компромиссу – Жребий пал на Корнелия (251–253); он тоже был представителем более мягкой линии в вопросе о падших. Однако по свидетельствам тех времен видно, каким большим разочарованием для Новациана было избрание не его, а Корнелия. Это разочарование дошло до такого предела, что Новациан вокруг себя собрал своих приверженцев, которые, в свою очередь, объявили его епископом. Таким образом, в Риме некоторые время параллельно действовали два епископата! Интересно то, что сам Новациан неожиданно от мягкой линии к падшим переходит к строгой. Тем самым он противопоставляет себя и свою партию не только Корнелию в Риме, но через своих уполномоченных и Киприану в Карфагене. Вообще, Новациана поддерживают и многие епископы других церквей. Новациан даже успевает подружиться с оппозицией Киприана и назначает «правильного» епископа в Карфагенскую Церковь! Видно, что и в случае т. и. «схизмы» Новациана «человеческий фактор» находиться в самом тесном единении с общехристианским и церковным. Тем временем события меняются.

Несколько лет позже схизма в Риме была преодолена. Произошли перемены и в г. Карфагене: многие из бывших сторонников Новациана переходят в церковь, управляемую Киприаном (248–258). Но последний категорически не признавал Крещения совершенного нова-цианами; он требовал, чтобы бывшие «еретики» снова крестились. В итоге, в спор с Киприаном о Крещении вступает епископ Римский Стефан (254–257). Он заявляет, что до тех пор, пока есть истинный мотив таинства и при этом произнесена правильная формула, Крещение, совершенное «еретиками», остается действительным. Киприан пережил Стефана на один год, но в следующем веке окончательно закрепилось мнение не Киприана, но Стефана. Оно и сегодня означает то, что Крещение признается действительным; оно действительно не только у католиков или православных, но, с некоторыми исключениями, и у протестантов.