Христианство. Католичество. Реформация

«Христианское вероучение… явилось в Церкви как данное… без изменения» – отмечает автор одного известного учебника.

«Но так как у людей, составляющих Церковь, степени понимания и усвоения тех или других истин различны по различию силы их веры и понимания откровенного учения, а также по разнообразию первоначального воспитания и умственного развития, то и христианское вероучение [уже] на первых порах исторической жизни Церкви входило в сознание членов ее различно»[44].

Видно, что явление ереси и раскола продолжается и в последующие века. Так в V и VI вв. ведется борьба с монофизитством, когда по вопросу учения о «двух природах» Христа как истинного Бога-человека от официальной Церкви отделяются не просто «группы», представляющие ту или другую богословскую точку зрения, а целые поместные церкви в Египте, Армении, Сирии, Эфиопии и Индии. Дальнейшую жизнь христиан на Востоке в VIII в. особенно потрясает иконоборчество [45]. Во всяком случае, крайний рационализм отношения к иконам и сегодня показывает нечто общее не с лютеранством (в нем образовательно-наглядная роль иконы до сих пор не отрицается), но с последователями кальвинизма.

Еще позже в IX веке в центре дискуссий находятся не просто догматические споры, а личность одного из самых талантливых и образованных патриархов Константинополя – Фотия [46]. Последний случай ярко отражается и на отношениях православия с Римом; они становятся еще более напряженными. Во всяком случае, т. и. «человеческий фактор» в истории Христианства, как правило, неотделим от моментов чисто догматического и прочего порядка. Верно, случай с Фотием раз и навсегда вошел в историю как упрек Царьграду со стороны Рима за то, что на кафедру императором смещенного Игнатия взошел человек, раньше не бывший даже рядовым священником. Но тесное переплетение возможных отклонений от предписаний, норм и обычаев Церкви с «человеческим фактором», т. е. с приязнью или неприязнью мы видим не только в IX веке, и не только между Константинополем и Римом.

В свое время Лютер не раз любил повторять: когда я вижу свою собственную человеческую слабость и непостоянство по отношению к другим, то я могу утешаться лишь одним обстоятельством. – Тем, что и Иуду Господь до конца терпел среди других Своих учеников! В Новом Завете, кроме сего, мы находим довольно напряженные отношения в Коринфской церкви. Дух разных партий – что также относится к «человеческому фактору» – в этой общине держится довольно долго; после апостола Павла по тому же вопросу единства пишет и Климент Римский. И опять, незаконное смещение пресвитеров не отделимо от межличностных отношений в поместной Коринфской церкви. Примеры такого и подобного рода не только наглядны, но для нас поучительны даже сегодня.

Как известно, на V-м Вселенском соборе (553 г.) окончательно осуждается Ориген (+ 253/54) – муж, который при своей жизни первый для Христианства создал систему учения. Как известно, Ориген уже с 18 лет был избран руководителем известной катехетической школы в Александрии. Читая 6-ю книгу Истории Церкви у Евсевия, можно лишь восхищаться характеристикой Оригена, его постоянному стремлению не только к глубокой учености, но и духовно-моральному совершенству. Вопреки этому, уже при своей жизни этот ученый муж подвергался критике не только из-за своих философских и богословских убеждений; его окончательно осудили в последующие столетия, а именно, его же ученики, сами многое перенявшие от него. Уже собственная эпоха осудила Оригена, в первую очередь, не из-за богословских, из-за властолюбивых, прямо говоря, церковно-политических побуждений. – Явление, которое и сегодня время от времени повторяется во всех христианских церквях и конфессиях.

Так, в 216 г. Ориген – естественно, по приглашению местного епископата – в Кесарии и Иерусалиме перед большой аудиторией читает свои лекции. Казалось бы, дело святое и благородное, т. е. дело общехристианское. Но не тут-то было! Когда Димитрий, непосредственный епископ Оригена, узнает о лекциях выдающегося ученого, он сразу же «отзывает» его обратно в Александрию. При этом Димитрий упрекает Оригена за то, что лекции в других поместных церквях могут читать только рукоположенные пресвитеры, а не «мирянин», каким считался Ориген.