Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Новая, но имевшая продолжительную жизнь попытка создать западную православную церковь была предпринята в межвоенный период в Чехословакии и Польше. Более длительное существование было суждено признанной в 1936 г. московским митрополитом (позднее — патриархом) Сергием православной церкви западного обряда во Франции, но ей пришлось неоднократно менять принадлежность к юрисдикции той или другой автокефальной православной церкви. Существенно большим успехом, чем в Европе, отмечено западное православие в Соединенных Штатах, где некоторые православные церкви приняли в общение приходы западного обряда. Их западные богослужения по большей части восходят к текстам, одобрения которых Петербургским Синодом добились Юлиан Йозеф Овербек и ставший позже патриархом епископ Тихон, бывший на рубеже XIX и XX вв. главой русской миссионерской организации в Америке.

Отдельные протестантские общины на христианском Востоке

Движение за оживление религиозной жизни XVIII и XIX вв. и британское Библейское общество приобрели большое влияние в Российской империи. Их деятельность показала евангелическим кругам немецкого, английского, американского и скандинавского протестантизма дорогу на христианский Восток.

Хотя в России до 1905 г. вообще не было религиозной свободы, немецкие поселенцы, однако, обладали особыми правами. Через их посредничество возник русский штундизм. «Русский штундизм возник под влиянием пиетистов в духе Ф. И. Спенсера (1635-1705) и Н. И. Цинцендорфа (1700-1760) и был принесён немецкими колонистами со второй половины XVIII в. в степные области Крыма, в Таврическую губернию и на Волгу. Екатерина II в своём манифесте, которым приглашала для колонизации этих областей, обещала безусловную свободу вероисповедания. В первую очередь это были гернгутеры из Швабии, которые бежали от притеснений своего властелина и селились в Южной России в особенно большом числе при Александре I. Среди немецких колонистов были также меннониты и. анабаптисты. Они были вдоволь наделены землёй, имели самоуправление и пользовались широкой религиозной свободой. Русское сельское население, которому импонировал образ жизни, организация и экономическое процветание немецких поселений, постепенно начало интересоваться и их религией, а переселенцы охотно пропагандировали свои сектантские воззрения». В одном русле со штундистами мог развиваться и русский баптизм, который с 1874 г. добился права свободного отправления религиозных обрядов сначала как «иностранная конфессия», а после провозглашения всеобщей религиозной свободы баптисты получили широкое поле деятельности. О движении штундизма Смолич пишет, что «оно со времени возникновения постоянно и целенаправленно распространялось во всех слоях населения. Миссионерский съезд Русской православной церкви в 1908 г. констатировал его быстрое распространение от берегов Крыма и Кавказа до дальних окраин Сибири и подчеркнул особую наступательную энергию и организационную силу этой секты. Никогда еще церковная миссия не была столь несостоятельной со времени существования сект: она оказалась неподготовленной, неорганизованной и бессильной перед этим движением».