Хроника Земли

Древнее индийское государство большое внимание уделяет контактам с другими странами посредством развития внешней торговли. В то время в Мемфисе (Египет) существует колония индийских купцов, о чем свидетельствуют найденные там лепные бюсты индийцев. Индия ведет торговлю и с островами Юго-Восточной Азии. Торговый флот, необходимый для морской торговли, создается государством: строятся суда, как для внутренних водных путей, так и для дальних плаваний. В древнеиндийских притчах о перерождениях Будды – Джатаки множества упоминаний о путешествиях купцов, купеческих караванах, которые направляются на север в Среднюю Азию и на запад через пустыни к морским портам. Индия вывозит множество товаров: шелк, муслин, тонкую шерсть, ножевые изделия и доспехи, парчу, вышивки и ковры, благовония и лекарства, слоновую кость и изделия из нее, драгоценности и золото (изредка – серебро) и т.д.. Древнее объединенное индийское государство первым из всех центров цивилизаций начинает осуществлять культурную экспансию – распространять индийское учение буддизм. Буддизм того времени ещё не представляет религию в Индии; его нельзя считать даже господствующей философией. Внук основателя династии Маурьев Ашока посвящает себя делу распространения учения Будды, праведности и сострадания, а также общественных деяний на благо народа. Этот удивительный правитель до сих ещё любим в Индии и во многих других частях Азии. Его гонцы и послы отправляются в Сирию, Египет, Македонию, Кирену и Эпир, неся приветствия от него и слово Будды. Буддизм быстро распространяется в Индии от Кашмира до Цейлона. Он проникает в Непал и позже достигает Тибет, Китай и Монголию. Ашока умирает в 232 году до н. э. после 41 года царствования, полного кипучей деятельности. Ашока действует по заветам Будды, который направляет своих учеников проповедовать своё учение равенства всех людей вне зависимости от социального положения и кастового принципа. Буддизм представляет индийский отход от кастово-группового разделения к универсализму, что служит в дальнейшем основанием для обожествления Будды.

Экспансивные устремления индийского центра цивилизации, активно занимающегося распространением буддизма, стимулируют обратные реакции, направленные на внутреннее сосредоточение страны. Основой для этого служат традиции – неизменность бытовой обрядности, основанная на ведических текстах и привилегиях брахманов. Ведическая обрядность в Индии не только продолжает существовать, но и развивается. В I тысячелетии н. э. формулируется определение национального идеологического течения – индуизм, обозначающий региональную духовную систему. Формирование национальной религии – индуизма направлено на представительство идеологических настроений индийцев и способствует развитию индийских местнических настроений, в частности, политического сепаратизма. Индуизм не предполагает обряд вступления, в него врастают с принятием всего строя индийской жизни. В Индии сохраняется многие традиции, в частности, почитание животных; например, умерщвление коровы считается не меньшим грехом, чем убийство человека; объектами почитания также служат кобры и обезьяны. Почитаются многие предметы неорганического мира: почти всякое крупное скопление воды считается священным, особенно воды Ганга, способные очистить человека от всякого греха. Почитаются многие горы; народная фантазия делает их обиталищами богов. Важнейшую роль в мифологии играют высочайшие горы – Гималаи. Огромное влияние на индуизм оказывает – буддизм, которому индуизм обязан, например, появлением храмов. Широкое распространение получает также другие инициативы, направленные на общественное обособление. В частности, возникает система общественных организаций – джати, охватывающая относительно небольшую группу лиц, населявших ограниченный район. Джати, созданные в городах из союзов ремесленников и торговцев, неизбежно приобретают характер замкнутых общин.