Хроника Земли

В древнеегипетской аутентичной культуре традиция героического эпоса имеет созидательный характер. Первый глава египетского государства, как основоположник проведения Маат, прославляется героическими созидательными делами: созданием ирригационных сооружений и основанием вблизи них города Мемфиса. Такая созидательная схема служит основой для развития мировоззрения и дальнейшего разворачивания государственного строительства: возведение храмов и формирования традиций почитания праведных богов. Традиции складывается во времена, когда основой египетской социальной структурой являются община, поэтому ответственность за соблюдение правопорядка возлагается на общественных представителей, а не государственные органы. Боги выступают символами значимых общественных явлений: объединения и создания единства страны, обеспечения природного круговращения и т.д.. Фараоны, признанные обладателями безошибочного познания универсального космосоциального порядка и безупречного по своей мощи творческим словом, воплощают эти процессы в жизнь. Древние египтяне оценивают свои жизненные успехи исключительно с точки зрения умелости общей деятельности египетского государства и эффективности добрых поступков, слагаемых, в первую очередь, его главой. Логика мифотворчества египтян и значимые политические моменты в жизни общества отражаются в эволюции египетского культа фараона с момента зарождения и на протяжении III тыс. до н.э.. Древнеегипетское миропонимание базируется на системной аналогии процессов: организма человека, государства, Вселенной – всё подчиняется общей механике. Государство египтяне представляют как единый организм, имеющий свои органы: уши, глаза, руки, ноги, сердце и язык. Верховный руководитель по логике космологических представлений выступает мировым сердцем и языком – руководителем государственных мастеров, а работа государственных мастерских определяет направления народного творчества. При этом не делается существенной разницы между людьми и богами, несмотря на могущество последних и зависимость социальных явлений от природных.

В арсенале египетской космологии понятия пространства и времени занимают ключевое место, поэтому философские построения на эту тему отводят идее бессмертия первое место. Не вечное, не истинно, – изрекает египетский бог мудрости, и древнее государство  – Египет формулирует задачу выработки формулы обеспечения вечной жизни. Актуальность такой экзистенциональной постановки обусловлена природной средой: сосредоточением плодородной земли на узкой полоске вдоль Нила и высоким риском общественного жизнеобеспечения  – воспроизводства культуры. Общественное мировоззрение Древнего Египта, отмечающее неизменность и правильность круговорота земных явлений и небесных светил, стремится запечатлеть и перенести эту неизменность и правильность вечной природы на социальную жизнь. В результате интеллектуального озарения рождается формула: жизнь боится времени, а время боится пирамид, и Египет начинает воплощать идею бессмертия в процессе возведения гигантских архитектурных сооружений – пирамид, олицетворяющих глав государств – фараонов и обеспечивающих вечной жизнью общества. Эти намерения запечатлевают пирамидные надписи и священные египетские книги. Тексты пирамид в целом представляют собой кодификацию ритуала, нацеленного на обеспечение небесного вознесения (фараон занимает место среди незаходящих циркумполярных звезд, среди небожителей в окружении солнечного бога и, в конечном счете, сам становится богом в отождествлении с ним). Пирамидное зодчество, требующее небывалого напряжения и сосредоточения духовных и физических сил всего народа, предполагает единство общественной воли и небывалого организационного и технологического мастерства.