Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

XI. Цзы цзао. – Цзи цзао значитъ жертвоприношеніе (божеству) Цзао. Жертву сію приносятъ ввечеру въ 23е число 12-го мсяца. Простой народъ вритъ, что Цзао отходитъ въ сей день отъ земли къ Небу (Богу), чтобы донесть ему о добрыхъ и злыхъ дяніяхъ человческихъ цлаго года. Еще почитаютъ Цзао божествомъ печекъ подъ названіемъ Цзао-шень: почему въ сей день во всхъ гостинницахъ, лавкахъ и домахъ не готовятъ кушанья, а починиваютъ печки. И это есть только обыкновеніе, для котораго ни торгъ, ни работы не прекращаются. Въ древности почитали Цзао-шень божествомъ многочадства, и въ жертву ему приносили дикихъ козъ.

XII. Чу-си. – Чу-си значитъ послдній вечеръ, а собственно есть предпослдняя ночь, въ которую съ сумерекъ до разсвта не спятъ, а веселятся и пьютъ, что называется стереженіемъ года. Предъ симъ вечеромъ въ каждомъ дом на воротахъ налпляютъ разныя картинки, а на дверныхъ и воротныхъ вереяхъ разныя надписи на красной бумаг и разныя фигуры вырзанныя изъ красной же бумаги, такъ что улицы длаются пестрыми. Сверхъ сего пускаютъ (сожигаютъ) ракеты. Около полуночи отворяютъ ворота и снова пускаютъ ракеты. Это есть предпразднество новаго года. Къ послднему дню предъ новымъ годомъ стараются очистить какъ долги за прошлую треть, такъ и недоимки за прежнія дв трети: почему у нкоторыхъ вмсто веселія, послдніе дни предъ новымъ годомъ до самой полуночи на первое число проходятъ въ величайшихъ хлопотахъ и ссорахъ.

XXII. Правила учтивости

Китайскія церемоніи, называемыя у насъ формами учтивости, по своей странности вошли въ Европ даже въ пословицы и поговорки; но, правду сказать, мы твердимъ только одн слова, а сущность дла мало знаемъ. Это произошло отъ того, что Европейскіе путешественники писали о разныхъ Китайскихъ обрядахъ, большею частію въ смшномъ вид и въ своихъ издвочныхъ описаніяхъ иное еще преувеличивали. Но если будемъ смотрть на физіогномію Китайцевъ и на ихъ движенія со вниманіемъ и безъ предубжденія; то ничего страннаго неувидимъ. Неврность взгляда много зависитъ отъ того, что мы наиболе судимъ о иностранномъ по сравненію съ своимъ, которое обыкновенно по привычк кажется намъ естественне, и ближе къ человку, нежели къ обезьян.

Въ Европейскихъ государствахъ извстные учтивые пріемы, употребляемые при свиданіяхъ, вводятся обыкновеніями, и со временемъ измняются, или совершенно замняются новыми. Одн только свиданія между военными чинами по должности имютъ предписанный образъ дйствій. Въ Кита напротивъ формы свиданія вообще для всхъ сословій предписаны Правительствомъ, и включены въ число законныхъ постановленій, неизмняемыхъ въ продолженіе цлой династіи. Таковы формы относительно встрчъ, пріема и провожанія. Он единообразны по существу, но измняются въ оттнкахъ по отношенію къ достоинству и чину гостя и хозяина, по отношенію къ сословіямъ, по отношенію къ обстоятельствамъ свиданія; и если что кажется нсколько сбивчивымъ, то это есть старшинство лвой стороны предъ правою. Китайцы почитаютъ лвую сторону старшею въ отношеніи къ востоку, который составляетъ главную страну свта, и начало четырехъ годовыхъ временъ – весну. Для сего храмы, дворцы и главныя зданія въ домахъ лицевою стороною обращены на югъ; входъ во внутренность главнаго зданія длается въ центр лицевой стороны, а гостинный диванъ ставится въ пріемномъ зал у сверной стны прямо противъ входа. При свиданіи нсколькихъ лицъ одни, по самому расположенію зданія, должны быть на восточной, другіе на западной сторон. Первенствующее лице, напр. истуканы въ храмахъ, Государь въ тронной и проч. всегда занимаютъ средину, имя лице обращенное на полдень. Симъ образомъ лвая сторона всегда означаетъ восточную, а востокъ – лвую сторону; правая сторона на оборотъ. Это объясненіе довольно понятно.

Церемоніальныя постановленія, касательно взаимнаго свиданія, имютъ четыре главныя подраздленія, которыя состоятъ:

а) Въ обрядахъ свиданіи между Пекинскими и заграничными Князьями.