Китайская физика. Опережала ли традиционная наука Запад?

Первым ударом по философии Канта стало открытие неевклидовых геометрий, но неокантианцы смогли его пережить, хотя пространство потеряло свой статус априорно необходимой формы упорядочивания эмпирических фактов. Более того, изгнание из теории ненаблюдаемых объектов оказалось очень полезным на ранних этапах создании квантовой теории (траектория в атоме не наблюдаема – не надо её вводить вообще). Однако в дальнейшем неокантианство привело к господству в физике философии позитивизма. В основу физических теорий позитивисты положили «принцип наблюдаемости», согласно которому построение разрешалось ввести только в терминах измеримых величин, которые имеют смысл только внутри теоретической модели рассматриваемого явления. Однако физике оказалось тесно внутри позитивистских построений, которые, кроме всего прочего, не давали ответов на простые наивные вопросы: «А как это понимать?», «Почему так, а не иначе?». Такие вопросы обычно ставила Метафизика, но её вроде как бы отделили от физики и запретили физикам играть на её поле. Со временем стало ясно, что в любой физической теории, даже построенной по позитивистским лекалам, присутствуют априорные конструкции, принимаемые на веру (существует пространство и время, действуют законы логики и т. п.). Проще говоря, любая физическая теории заражена бациллами Метафизики. Таким образом, физика просочилась между Сциллой спекулятивных претензий Метафизики и Харибдой прагматичных требований позитивистов. Построения Канта и позитивистов оказались красивыми, но ошибочными (конечно, философы так не считают!). Барьер между ноуменами и феноменами не только проницаем, но и нестабилен. Наращивая приборами свои органы чувств, Человечество превращает некоторые ноумены в феномены. В настоящее время некоторые физики открыто заявляют, что они метафизики, что еще недавно в их среде считалось неприличным. Автору представляется, что эти действия по крайней мере преждевременны, так как речь идет не о метафизических штудиях, а о смене физических парадигм.

(Парадигма (от др. – греч. παράδειγµα, «шаблон, пример, образец») – определённый набор концепций или шаблонов мышления, включая теории, методы исследования, постулаты и стандарты, в соответствии с которыми осуществляются последующие построения, обобщения и эксперименты).

В современном значении термин введен Куном: «Под парадигмами я подразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течение определённого времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу». Как правило, парадигма фиксируется в учебниках и определяет круг проблем и методов их решения в той или иной области науки. Смену парадигм Кун трактовал как научную революцию. Смена парадигм в физике происходила многократно. Механическая парадигма Галилея и Ньютона в начале 19 века была дополнена термодинамическим подходом Карно, а в конце века Максвелл и Фарадей ввели волновую (электромагнитную) парадигму. Все эти классические парадигмы в 20 веке были расширены геометрической парадигмой ОТО Эйнштейна. Параллельно была создана неклассическая квантовая парадигма, использующая принципиально не наблюдаемые волновые функции и корпускулярно-волновой дуализм. Классическую и квантовую парадигмы не удается согласовать до сих пор. Таким образом, парадигма физического познания Мира, запущенная трудами отцов-основателей (Галилеем и Ньютоном), требует дальнейшего развития.

Предпринятые нами экскурсии по непривычным для физиков религиозно-философским делянкам Запада имели своей целью демонстрацию того факта, что возникновение физики было не одномоментным событием, творческим актом отдельных гениев, а чрезвычайно глубинным процессом, начатым еще древними мыслителями и тесно связанным с общей структурой западной цивилизации и менталитетом европейцев. При анализе причин, по которым древняя китайская цивилизация, намного опережавшая западную еще в средние века, так и не смогла построить свою физическую парадигму, нам придется предпринять аналогичные экскурсии в историю, религиозные верования, искусство и даже медицину Китая. Необходимо также осознать отличие менталитета китайских ученых от менталитета их западных коллег. Все это потребует несколько бо́льших усилий и времени, так как эти темы представляются мало известными предполагаемым читателям данной книги.

Глава 3. Очерк генезиса китайской цивилизации

Долгая жизнь не всегда есть лучшая жизнь.

Джордж Элиот

Китайская историография