Китайская физика. Опережала ли традиционная наука Запад?

Если вам кажется, что эти идеи хороши, но банальны, то вы попали в хорошую кампанию – сам Гегель считал «Лунь юй» набором банальностей «ходячей морали и практической мудрости» (как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены»).

Тем не менее Гегель ошибался, так как не учитывал разницу между провозглашаемыми принципами и китайской практикой их применения. Например, принцип «жэнь» призывал любить не всех людей, как предлагал Мо-цзы, а только достойных. Принцип «ли» приводил к утомительным «китайским церемониям», принцип «чжи» закрывал обсуждение религиозной тематики. Популярные в средневековом Китае рассказы о духах, оживших мертвецах, лисах-оборотнях часто имели подзаголовок «О чем не говорил Конфуций». Хотя он и молился, но пресекал все разговоры о трансцендентном. Характерная цитата из «Лунь юй»:

«Цзы Лу спросил: – Хотел бы узнать, что такое смерть? Учитель ответил: – Мы не знаем, что такое жизнь, как же мы можем знать, что такое смерть?»

Центральные проблемы, которые обсуждал Конфуций, – это вопросы об упорядочении отношений правителей и подданных, моральных качествах, которыми должен обладать правитель и подчинённый. Правление должно осуществляться добродетелью – центральная мысль его учения, что для современных ему правителей было совершенной утопией. Первоначальное конфуцианство было специфическим мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, но считать её философией в западном смысле затруднительно. С течением времени произошло обожествление Конфуция – по императорскому указу 555 г. в каждом городе построили храмы в его честь и стали совершаться регулярные жертвоприношения – конфуцианство стало официальной религией Китайской империи. Ситуация, обратная к сложившейся в Китае традиции, – все местные божества, наоборот, с течением времени объявлялись какими-нибудь обожествленными чиновниками предшествующих династий. Формально в конфуцианстве никогда не было ничего похожего на западные институты церкви, но оно успешно выполняло функцию религии на протяжении 15 веков, хотя было религиозно агностическим (люди не могут знать ничего достоверного о богах). Конфуцианство – «атеистическая религия»!

Попытаемся дать краткую оценку в интересующем нас аспекте конфуцианству как этическому учению. «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство» («Шу цзин»). Эта цитата из книги конфуцианского «Пятикнижия» как нельзя лучше передает дух соответствующих построений этого учения. Идеальный правитель – благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Его усилия должны быть направлены на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией. Идеалы семейной этики переносятся на государство. (Конфуций говорил, что «государство – это большая семья, а семья – это малое государство»). Отсюда следует требование запрета дискуссий в обществе (дискуссия даже в европейской семье опасна, а в традиционной китайской семье просто недопустима).

Обсудим теперь менее популярное, чем конфуцианство, но существующее в Китае издавна религиозное течение – даосизм, истоки которого восходят к шаманским верованиям и учениям древних магов.

Лао-цзы (604–5 век до н. э.)

Даосизм (Дао – «путь вещей») – китайское мистическое учение, выросшее в своеобразную традиционную религию. Мистико-философские сочинения, давшие основу учению, появляются в V веке до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Основателем даосизма считается автор главной книги даосизма «Дао Дэ Цзин» – древнекитайский мудрец Лао-цзы, который, скорее всего, является выдуманным персонажем, поскольку историки установили, что сама книга была написана около 400 г. до н. э., а некоторые ее куски скомпилированы одновременно с ранними частями «Чжуан-цзы». Её автор Чжуан Чжоу (369–286 гг. до н. э.) – ученый эпохи «Ста школ» (Это тот, кто не мог решить, кто он, Чжуан-цзы или бабочка!). Даосские идеологи были очень наглыми – они сделали Лао-цзы старшим современником Конфуция, организовали их встречу и заставили последнего очень почтительно отозваться об отце-основателе, а затем вообще отправили Лао-цзы в Индию, где он стал наставником или даже отцом Будды. Саму книгу (более 5 тыс. слов) он якобы написал по просьбе начальника пограничной заставы и оставил ему на память, покидая Китай. Хитрецы пытались уязвить своих конкурентов одновременно, как конфуцианцев, так и буддистов, но получилось смешно. Действуя в том же духе, они сделали основоположником даосизма мифического предка всех китайцев – легендарного Жёлтого Императора Хуан-ди из 2600 года до н. э. (древнее и авторитетнее, чем даосы, никого быть не должно!).