Китайская физика. Опережала ли традиционная наука Запад?

Массовое производство в Китае было известно очень давно (вспомним глиняную армию Цинь-ши-хуанди), так же как специализация деревень и даже городов на выпуске товаров определенной номенклатуры (бумаги, мебели, фаянса и т. п.), но в основе всего лежал ручной труд (китайцев всегда было много). Машинное производство не возникло по той же причине – машины рассматривались как «механические игрушки», а не средство производства. Товарное производство, даже ориентированное на импорт и легко подстраивающееся под меняющийся спрос (вспомним фарфоровые вазы «шинуазри» для европейцев), не знало конкуренции – китайское всегда было единственным. Мем «китайская подделка», которым в наши дни клеймят дешевые и некачественные товары, в Поднебесной не работает, так как тамошняя традиция изготовления копий «на любой кошелек» уходит в седую древность (поддельная бронза эпохи Шан-Инь изготавливалась уже во времена Хань). Капиталистические отношения в Срединной империи развивались с конца 15 века. Этот процесс шел в Китае более замедленными, чем в Европе темпами и не успел развиться в самостоятельный капиталистический уклад до прихода Запада. Согласно Нидхэму, это означало, что если бы Китаю не помешали, то он все равно построил бы свою физику, но чуть позже. Такой вывод представляется некорректным, поскольку существуют и другие, не менее важные препятствия переходу «протонаука-наука», которые Нидхэм опустил (ведь даже свою научную медицину, отличную от «китайской», Китай так и не создал).

Философско-религиозные причины

Различия между двумя культурами: китайской и западной (европейско-средиземноморской по своему происхождению) весьма принципиальны. По известному выражению Тейяр де Шардена, китайская культура – это предельно развитая культурная позиция здравомыслящего, «нормального» человека, «бесконечно усложненный неолит»; западный – парадоксальное отклонение от «нормы», своего рода «извращение ума», основанное на «стремлении к невозможному» и «вере в абсурдное». Корни западной идеологии уходят в древний индоевропейский обычай кремации покойников (полной дематериализации), что предельно противоположно как древнеегипетскому, так и китайскому культу тел умерших. Первой подлинной наукой и научной методологией в Европе была логика. В китайской же культуре как самостоятельная наука логика так и не возникла, а была заменена ее функциональным аналогом – нумерологией. Китайская нумерология во многом напоминает пифагореизм как учение о музыкально-числовой структуре космоса. Статус китайской нумерологии аналогичен статусу доминировавшей на Западе логики, а пифагореизм – это оттесненный на задний план аналог китайской нумерологии. Таким образом, между нумерологией и логикой в традиционных культурах Китая и Запада наблюдались взаимно обратные соотношения. Само возникновение западной цивилизации было обусловлено рядом уникальных и неповторимых событий среди них было и «греческое чудо», бледным подобием которого стали китайские «100 школ», при этом несомненно влияние «греческого чуда» на ход мыслей некоторых «школьников».

В древних культурах время всегда носило циклический характер, то есть происходило «вечное возвращение на круги своя». Так было и на Западе, и на Востоке, но если китайская цивилизация вплоть до Нового времени мыслила свою историю циклически («Поднебесная временами разъединяется, а затем вновь соединяется и так будет всегда»), то христианская религия уже в начале нашей эры постулировала линейное время, вводя уникальные, неповторяющиеся «маркеры-события»: Пришествие Христа, Страшный суд. В китайской философии, не выработавшей понятия идеального (идеи, трансцендентного божества) как такового, господствовал натурализм в духе греческих досократиков, но намного более сложный благодаря многовековому последовательному развитию. Отсутствие развитых идеалистических теорий типа платонизма не позволило выработать общее понятие материи, которое европейская философия получила из недр платоновского идеализма (а понятие «идеи» – из демокритовского материализма).

Традиционная китайская картина мира была направлена на подчеркивание целостности сущего. В ней не было разделения на идеальное и материальное, принимаемое в европейской культуре уже с Платона, а только выделялись разнонаправленные оси по принципу ян – инь. В отличие от механической модели мира, возникшей на Западе с его культом машин, у китайцев мир представлялся единым живым организмом, в котором каждая часть-орган является по-своему живой и неразрывно связанной со всеми остальными. При этом Мир-организм рассматривался не как сотворенный каким-то сверхъестественным существом, как в креационистских моделях Запада, а как развивающийся естественным образом, то есть самоорганизующийся из некоего первичного начала. Человек в китайской картине мира рассматривался как равноправная с другими часть космоса, возникающая на определенной стадии космической эволюции.