Китайская интеллигенция на изломах ⅩⅩ века : (очерки выживания)

В основном докладе съезда (его прочёл заместитель председателя правления СКП секретарь парткома союза Чжан Гуаннянь) проблема свободы творчества заняла важное место. Чжан Гуаннянь отметил два основных аспекта такой свободы: во-первых, это гарантия, которую даёт писателям общество для развития их таланта; во-вторых, это синоним атмосферы свободы, которой писатель должен проникнуться в своей творческой деятельности[1120]. Многие товарищи, заявил Чжан Гуаннянь, вследствие длительного влияния левацких идей долгое время вообще избегали говорить о свободе творчества, словно бы само упоминание о ней должно привести к безудержному распространению тлетворной буржуазной идеологии. Как социализм принес трудящимся свободу, которая была неизвестна в старом обществе, подчёркивал Чжан Гуаннянь, так и социалистическая литература, которая служит интересам трудящихся, естественно, пользуется невиданной в прошлом свободой. В теории это неопровержимо, однако на практике, признал докладчик, «мы иногда поступали в этом вопросе правильно, а иногда — нет»[1121].

На съезде писателей были внесены изменения в устав СКП. В частности, для гарантии свободы контркритики в новый устав внесен пункт об охране данных конституцией гражданских и экономических прав членов Союза, о гарантировании им свободы заниматься творчеством, научно-исследовательской работой, устанавливать международные связи в области литературы.

Были проведены выборы нового состава Правления СКП, причём наибольшее число голосов (633) получил Ба Цзинь, который в 1984 г. был смещен с поста председателя Шанхайского отделения ВАРЛИ захватившими там власть леваками. Естественно, Ба Цзинь стал председателем Правления СКП; избранный же в 1984 г. в Шанхае на место Ба Цзиня литератор Ся Чжэннун получил всего один голос на Ⅳ съезде СКП и, конечно, не прошёл в Правление.

Таким образом, битва с леваками на съезде СКП была выиграна. Наступил ещё один этап во взаимоотношениях политического руководства и творческой интеллигенции, этап, вероятно, весьма важный, существенный. Однако новая модель этих взаимоотношений пока ещё находилась на стадии становления; позиции же леваков всё ещё были достаточно сильны. Поэтому, на наш взгляд, было бы опрометчивым считать, что политика в сфере культуры не претерпит никаких изменений. Налицо сейчас определенные усилия с обеих сторон к созданию благоприятных условий для полнокровной творческой деятельности интеллигенции на благо национальной культуры.

Вместо эпилога

Долго ль будешь ты всяким скотам угождать?

Только муха за харч может душу отдать!
Кровью сердца питайся, но будь независим,
Лучше слёзы глотать, чем объедки глодать.

Отношение руководства любой страны к духовным ценностям своего народа в известной степени определяется отношением к носителю этих ценностей — интеллигенции. Это верно и для Китая. При всей своей относительной немногочисленности интеллигенция на протяжении веков играла исключительно важную роль в жизни народа. Во второй половине ⅩⅨ столетия начинается процесс постепенной трансформации традиционной китайской интеллигенции в интеллигенцию, отвечавшую задачам модернизации Китая, обретения китайским народом национальной независимости и социального раскрепощения. Новая интеллигенция вставала под реформаторские знамена Кан Ювэя и революционные — Сунь Ятсена.

Компартии Китая ещё до образования КНР удалось привлечь на свою сторону значительную часть интеллигенции. Любовь к родине, ненависть к захватчикам побудили интеллигентов связать свою судьбу с коммунистами. Это заранее предопределило отношение большинства из них к новой власти. Кроме того, часть интеллигентов уже состояла в рядах КПК, и новый общественный строй вполне соответствовал их социальным идеалам.

В первые годы существования народной власти революционный энтузиазм помогал работникам умственного труда принимать идею «перевоспитания», которую им предлагало руководство. И хотя группа Мао Цзэдуна, прикрываясь клятвами верности марксизму, пыталась в ходе кампаний по «перевоспитанию» насаждать собственные взгляды, всё же многие видные идеологи в рамках тех же кампаний старались проводить в жизнь подлинные марксистские положения. Благодаря этому, несмотря на всю путаницу и сумятицу, создававшиеся маоцзэдуновцами, кампании приносили и некоторые положительные результаты. В то же время осуществлявшийся в первые годы народной власти курс на «использование» давал интеллигентам возможность работать с пользой для народа. «Многочисленна ли сейчас в нашей стране интеллигенция?» — ставил вопрос Мао Цзэдун в феврале 1957 г., выступая на совещании кадровых работников-коммунистов провинциальных организаций Шаньдуна, и отвечал: