Китайская мысль: от Конфуция до повара Дина

Идея биологического вида для вас [европейцев] скорее абстрактна: она дает возможность классификации, это средство обретения знания. Но для нас [китайцев] она тесно связана с чувственным восприятием. ‹…› Когда я говорю «кошка», в моем сознании всплывают не зрительные контуры кошки, но образ тех неповторимо плавных и бесшумных движений, которые характерны для кошек. Вы определяете виды по их очертаниям, но такое определение применимо только в абсолютном спокойствии смерти. Понятие вида нельзя определить с точностью, как нельзя определить стиль, но при этом стиль можно выработать, а вот восприятие биологического вида всегда будет основываться на допущениях.

Пытаясь понять природу, придуманный Мальро представитель Запада стремится описать ее, классифицировать и разделить на виды по формальным характеристикам. Для западного ума важны очертания, контуры, идентичность (у четвероногого должны быть четыре ноги; дельфин — млекопитающее, а не рыба; помидор — фрукт, а не овощ). Китайский же наблюдатель, по контрасту, глядя на животных и на растения, интересуется движениями и изменениями, совершаемыми и переживаемыми ими. Воображение художника подстраивается под естественный образ, который им запечатлевается, не превращая его в объект, обособленный от субъектности его творца. Изображение становится продолжением руки и кисти. Предмет и объект сливаются, художник и кошка становятся единым целым.

Илл. 7.3. Иллюстрации из древнего китайского словаря. Оттиск эпохи Сун с «Эръя инь ту» Го Пу (276–327)

Когда дело касалось описания животных, китайские мастера философии далеко не всегда обращались к биологии. Сказанное, конечно, не значит, что китайцы не отличали собак от драконов, просто они избегали теоретизирований по поводу физиологических различий между видами. Как отмечалось в главе 2, когда мудрецы, руководствуясь корреляционным мышлением, подразделяли животных на пять групп согласно градациям у син (чешуйчатые, пернатые, гладкокожие, шерстистые, панцирные), они не столько фокусировались на отличительных особенностях конкретных животных, сколько стремились показать, что и живых тварей, подобно всем прочим предметам физического мира, можно разбить на пять типовых категорий. Когда же они пытались трактовать биологию в терминах инь и ян, их задача заключалась в попарном сопоставлении функций. Например, если птицы и млекопитающие летают и бегают, то это соотносится с активностью ян, а если какие-то животные впадают в спячку, то им ближе пассивность инь. Безусловно, прямое наблюдение тоже играло важную роль («шелковичные черви едят, но не пьют; цикады пьют, но не едят»). Но гораздо важнее была возможность сформулировать, как виды соотносятся друг с другом и с миром в целом во времени и пространстве. («Рожденные днем принадлежат отцовскому роду, а ночью — похожи на мать» («Хуайнаньцзы», 4.11).)