Китайская власть

Китай — один из крупнейших центров восточной цивилизации. С ранних времен отличался от соседей высокоразвитой культурой, наукой, экономикой, что и породило китайскую концепцию внешнего мира: все окружавшие его племена представлялись китайцам варварами, народами, низшими по развитию. Что фактически имело место и во времена установления над Китаем власти династии Цин: окружавшие Китай Корея, монгольские государства (за исключением Джунгарского ханства), Тибет, Вьетнам, Таиланд, Непал быстро попали в орбиту цинского влияния; империя Цин фактически до начала промышленной революции в Европе была одним из самых развитых государств мира. Помимо всего этого, китайская экономика была самодостаточной, независимой от внешнего рынка, что и определило отток серебра из Европы в Китай: таким образом Европа, ничего не сумевшая предложить взамен, расплачивалась за китайские товары.

Россия же, ориентировавшаяся в своей внешней политике на Европу, где и пыталась достигать расширения своего политического влияния, ведя постоянные войны, нуждалась в притоке средств в казну, рассматривая Сибирь прежде всего как территорию золотодобычи и сбора ясака. Впоследствии русские узнали, что Сибирь и ее речные системы могут служить удобным транзитным путем для торговли Европы (в частности, Англия проявляла интерес к этому проекту) с Китаем и другими дальневосточными странами, установление которого могло бы значительно увеличить влияние России на Европу. Таким образом, мы видим, что и в данном случае Сибирь выступает в роли средства российской внешней политики в Европе. Практически уже эти факты не нарушают складывающуюся систему российско-цинских отношений, в которых Россия руководствуется прежде всего экономическими интересами центра, а внешняя политика на востоке служит лишь средством для достижения целей внешней политики на Западе. Различия в ведении дипломатии, доктрина Китая

Если Россия и российская дипломатия руководствовалась нормами европейской дипломатии, где две стороны находились на равных правах, подписывая договор, то в Китае в результате его длительной истории сложилось свое мировосприятие и вытекающие из него нормы отношений с другими государствами. Данные оригинальные нормы являются существенным фактором в развитии российско-цинских отношений. Поэтому необходимо пояснить их основные положения.

Характерной чертой внешней политики империи Цин является тесная связь с внутренней политикой империи, с ее идеологическими установками, с древними традициями Китая, а также с мировосприятием ханьцев.

Основой идеологии империи Цин являлось учение Конфуция, перенятое династией Цин у династии Мин.

По этой идеологии император Китая — Сын Неба, его цель — соблюдать гармонию на Земле, и если где-то нарушается гармония, император должен восстановить гармонию. Благотворная «сила дэ», переполнявшая Поднебесную, должна была распространяться китайским императором за пределы империи, преобразовывая «варваров четырех сторон света». Положительные результаты такого распространения «силы дэ» должны были служить доказательством того, что правящая династия справляется со своими обязанностями. В соответствии с тем же конфуцианским учением династия, которая не способна справляться со своими обязанностями, должна исчезнуть. Таким образом, здесь мы наблюдаем идеологическое обоснование внешнеполитической активности китайского императора: пока Поднебесную окружают «варвары» — император должен их «преобразовывать».

По представлениям китайцев, Срединное государство с четырех сторон окружали варвары. Все «варвары» делились на два вида: ближние и дальние. «Варвары» должны были выражать покорность «Сыну Неба», посылая ему дань. Нужно отметить, что от дальности «варварского государства» зависели объем дани и частота приездов посольств в Пекин.

Таким образом, мы наблюдаем наложение моральных догм конфуцианства, где ритуал играл важнейшую роль, на характер внешней политики Китая. Именно выполнение нормы подчинения младшего старшему: «сын должен быть сыном, отец — отцом, а правитель — правителем» — и сыграло основную роль в действиях китайских императоров: покорность варвара, как младшего, должна была выражаться в почтительности — подношении дани.

Естественно, что не все «варвары» выражали покорность, тогда императору надлежало усмирить «варваров». При этом Китай не ограничивался применением только своих вооруженных сил: китайская дипломатия часто использовала принцип «и и чжи и» («с помощью варваров усмирять варваров»). Во всех случаях было удобнее иметь дело с «дальними варварами», с тем чтобы с их помощью можно было держать в узде «ближних варваров», поступая согласно традиционной стратегической установке «юань цзяо цзинь гун» («привлекать дальних, нападать на ближних»).

Как мы видим, доктрина не связывала руки китайским императорам в отношении каких-либо неординарных случаев во внешней политике, внешняя политика и дипломатия Китая была достаточно гибкой.