«Классовая ненависть». Почему Маркс был не прав

4. Перейдем теперь, после обсуждения проблемы о вооружении, получившейся в связи с дуалистической схемой, к дальнейшим, положительного характера приложениям того же нормального отношения двух лиц. Здесь взаимная добровольность может обусловить и ясно поставить на вид многое, что в многоголовом обществе будет пониматься уже труднее и легче подпадет возможности смутного непонимания. Особенно относится это к неравенству, ввиду которого дедукция того, что справедливо и не справедливо, может сделаться затруднительной. Например, если мы подумаем о разделении труда между обоими лицами, то одно из них, одаренное от природы или от иных причин более грубыми задатками, будет с готовностью брать на себя деятельность, отвечающую таким качествам, и даже не в состоянии будет и при добром желании заняться чем-нибудь иным, между тем как другое лицо, по своим более тонким качествам, будет выполнять высшие функции, а при случае даже возьмет на себя руководство всей кооперацией. В такой полюбовной сделке в социальном смысле нельзя найти ничего худого. Разумеется только, что условленное отношение всегда может быть расторгнуто так, чтобы при этом достаточно принималось во внимание однажды данное согласие.

Мы опять находимся здесь в области постановлений и отношений, желаемых обеими сторонами, и как далеко тут должны распространяться обязательства, это зависит от действительно свободной, а не только, по-видимому, свободной воли. Даже личные услуги могут быть взяты на себя, но только не такие, которых нельзя было бы отличить от холопства. Стать добровольно настоящим рабом при нашем нынешнем праве невозможно, ибо рабство вообще исключено, возникает ли оно из насилия или иначе – все равно. Старейшие теоретики так называемого естественного права говорили о неотчуждаемых правах, и на самом деле к таким неотчуждаемым правам относится личная свобода, или, определеннее говоря, к числу недопустимых отчуждений принадлежит отчуждение полной личной свободы. Добровольно, т. е. невынужденно и без необходимости, предаться в рабство было бы при всяких обстоятельствах глупостью, пользоваться которой никто не имеет права, не исключая и того, в пользу которого совершается такой отказ от свободы. Кто пользуется подобными вещами, тот оскорбляет неприкосновенность другого, точно так же почти, как если бы он сделал вторжение в свободную сферу другого. Вообще, свободной воли, которая иногда и на продолжительное время может быть ошибочной или даже извращенной, не всегда бывает достаточно, чтобы исключить несправедливость. Принципиальное уважение к общей свободе, которое должно быть урегулировано и оформлено в своих проявлениях, но не нарушено в своей сущности введением особых обязательств, должно остаться в силе при всех обстоятельствах и во всех положениях.

Кроме того, всякое желание заключить договор путем связывания будущих проявлений воли должно быть исследовано относительно разумности его содержания. Проявление воли при заключении такого договора имеет только тот смысл, что при этом принимаются в расчет будущие проявления воли. И добровольность в момент заключения такого договора может выражать соединенную и предвосхищенную волю всех только тогда, когда при этом не игнорируется истинная свобода каждой личности. Самоограничением свободной воли, следовательно, должны предотвращаться ненадлежащие и, насколько можно вперед судить, неправильные её проявления.

Если обязательства личных услуг договорены на слишком долгое или даже на неопределенное время, то подобная вещь больше, чем только близка к рабству. Вообще, обязательства насчет личных и особенно домашних услуг могут быть сносными только при целесообразно назначенных сроках для расторжения условий найма. Если обе договаривающиеся стороны обладают правильными взглядами и доброй волей, тогда, конечно, они легко найдут целесообразный выход в данном положении. Здесь обнаруживается, следовательно, что особые постановления диктуются особыми же отношениями. Анализ права и дедукция права могут только придать надлежащую силу общему правовому разумению особенных потребностей, присущих данной форме общения, и помочь правильному истолкованию отношения между свободой вообще и несвободой в частном случае.