Ключ Хирама

Если христианин II века действительно знал о тайных церемониях, которые проводил Иисус Христос и его последователи, то этот человек почти точно должен был быть жителем Александрии, которая имела тесные связи с Иерусалимской церковью. Учитывая драматический характер содержания письма, мы были просто обязаны просмотреть уцелевшие трактаты Климента Александрийского, хотя они и были усечены позднейшими христианскими цензорами. В короткой работе, озаглавленной «Тайны веры, которые разглашать не должно», он показывает, что знания не следует предоставлять всем и каждому:

«… мудрые не проронят и слова о том, что обсуждалось на совете. «Но то, что сказано тебе на ухо, — говорит Господь, — передавай по домам», понуждая узнать тайное учение истинного знания и распространять его по верхам и конспиративно; и как мы слушаем на ухо, так надо и передавать знание тем, кому оно требуется; но не понуждает нас сообщать его всем без различий то, что было сказано им притчами».

Из этих слов следует: существовало тайное учение, и оно, по меньшей мере частично, присутствует в Библии, написанной таким образом, что непосвященный воспримет притчу буквально, а знающий извлечет из нее нечто несравненно более важное и значимое. Климент ссылается на те фрагменты Нового Завета, которые обычно притчами не считают, поскольку такие очевидные притчи, как «Добрый самаритянин», представляют собой урок морали и ничего больше. В таком случае, может быть, тайное значение заложено в странных эпизодах истории Иисуса Христа, которые воспринимаются современными христианами буквально? Не являются ли истории превращения воды в вино или оживления мертвых зашифрованными посланиями, спрятанными в невозможных деяниях? Нас начали интересовать детали библейских текстов в той же мере, что и масонских.

Читая труд под названием «Против ересей», приписываемый другому богослову Иринею Лионскому, мы нашли замечательное сообщение о еретической секте, которую он именовал наассены (нахашены), считавшие, что их вера была передана им Иаковом, братом Господа, через Марию. Они полагали, что совокупление между мужчиной и женщиной — практика греховная и грязная, а омовение в дающей жизнь воде — вещь замечательная. Ириней пишет далее:

«Они уверяют, что не египтяне, которые идут за фригийцами, древнее всего человечества и были первыми, кто принес всем остальным ритуалы и вакханалии, и в то же время всех богов, так же как и все виды [вещей], имели святое и величественное, а для тех, кто не посвящен, создали невыразимые мистерии Исиды, Они, однако, представляли собой не что иное, как ее в семи одеяниях и траурной накидке, которая искала и находила pudendum Осириса, И они говорили, что Осирис есть вода. Но семипокровная природа, окруженная и покрытая семью мантиями эфирной текстуры (именно так они называли планетарные звезды, через аллегорию называя их эфирными покровами), представляет как таковая семь сменяющихся поколений и демонстрируется как создание, трансформированное в несказанное и неизображаемое, непостижимое и бесформенное. И это [наассены], говорят, и есть то, что провозглашено в святых текстах: «Справедливый падет семь раз и семь раз восстанет снова». Поскольку эти падения, говорит он, есть изменение звезд, которыми движет Он, тот, кто приводит звезды в движение».