Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Видимо, следуя С.С.Хоружему, автор претендующей на наиболее полный обзор софиологической традиции в русской философии книги «Русская софиология и софийность» П.А.Сапронов дал несколько более развернутую характеристику софиологического учения Е. Н. Трубецкого, отведя разделу о философских воззрениях мыслителя лишь четыре страницы. «…Софиология Трубецкого, – писал П.А.Сапронов, – несомненно, стоит в стороне от учений, созданных Соловьевым, Флоренским, Булгаковым, Карсавиным… Лишив Софию посреднической роли, не оставив ей места между Богом и тварным миром и, к тому же, отказав в статуте какого-то самостоятельного существа, субъекта, личности, ипостаси, автор «Смысла жизни», тем самым, подорвал сами основы софиологии… По существу, никакой реальной софиологии Трубецкой и не выстраивает. В своем понимании Софии Трубецкой идет по пути христианизированного платонизма… Софиологом Трубецкой не стал, соответствующие возможности из прорех своей доктрины не извлек. Хотя подлинным противовесом и заслоном от мифологизирующей софиологии его трактовка Софии Премудрости Божией не стала. В еще меньшей степени можно говорить о том, что взгляд Трубецкого на Софию способствовал прояснению подлинного характера обращения русской мысли к софиологии»[50].

Наглядной иллюстрацией «недооцененности» в современной историко-философской литературе не только софиологии Е. Н. Трубецкого, но и всего осуществленного им опыта создания религиозно-философского мировоззрения явилась книга выдающейся исследовательницы истории русской и мировой философии П.П.Гайденко «Владимир Соловьев и философия Серебряного века»[51]. В этой работе – одной из наиболее значительных по истории русской философии последних лет – была предпринята в полной мере обоснованная попытка связать все многообразие тем русской философии Серебряного века с многогранным, поистине универсальным творчеством В.С.Соловьева. Однако творчеству Е. Н. Трубецкого, многие годы являвшегося самым близким другом и самым последовательным творческим продолжателем В.С.Соловьева, не было посвящено в этой книге даже отдельной главы. Упоминания о Е. Н. Трубецком в работе П.П.Гайденко можно обнаружить на страницах небольшой главы, в которой рассматривается творчество брата философа, С.Н.Трубецкого, и преимущественно в контексте проблем, характерных именно для творчества последнего.

Два последних десятилетия действительно стали периодом активного изучения русской религиозной философии, в ходе которого современные авторы стремились не только воспроизводить о русской философии первой половины ХХ века суждения, высказывавшиеся ее исследователями из среды Русского Зарубежья, но и, во многих отношениях, творчески развивать выводы своих предшественников. Однако, многие темы и проблемы, связанные с русской религиозной философией первой половины ХХ века, продолжают ожидать своего раскрытия и разрешения в исследовательской литературе. Именно к категории подобного рода «недорассмотренных» тем и «недоразрешенных» проблем в истории русской философии следует отнести религиозную философию Е. Н. Трубецкого и осуществленный в ней во многом уникальный опыт философского обоснования религиозного мировоззрения.

Определенная историко-философская «недооценка» творчества Е. Н. Трубецкого проявилась даже на проходившей 18-19 сентября 2006г. международной конференции «С.Н. и Е. Н. Трубецкие: историко-философская перспектива», которая, наконец, попыталась дать импульс всестороннему изучению творческого наследия обоих русских философов[52]. На этой первой в своем роде конференции религиозно-философское творчество Е. Н. Трубецкого, в отличие от его философско-исторических воззрений, рассматривалось лишь в связи с творчеством В.С.Соловьева или С.Н.Трубецкого. Подобное, ставшее стереотипным рассмотрение во многом оригинального религиозно-философского мировоззрения Е. Н. Трубецкого в качестве эпигонской версии философской системы В.С.Соловьева, развивавшейся «под сенью» философского гения его брата С.Н.Трубецкого, лишний раз свидетельствует об актуальности темы, ставшей предметом рассмотрения в данной работе[53].

Своеобразной попыткой обобщения некоторых важных аспектов исследовательской деятельности по изучению творчества Е. Н. Трубецкого в начале 2000-х годов стал вышедший в 2014г. том серии «Философия России первой половины ХХ века» «Евгений Николаевич Трубецкой» под редакцией С.М.Половинкина и Т.Г.Щедриной[54]. В этой книге, состоящей из трех тематических разделов, собраны либо уже опубликованные ранее, либо написанные для данного издания статьи авторов, так или иначе обращавшихся к творчеству Е. Н. Трубецкого. Оставляя упоминавшиеся выше статьи Л.Венцлера, В.К.Кантора, А.В.Михайловского, А.А.Носова и Т.Г.Щедриной, во многом определившие подход к творчеству Е. Н. Трубецкого на конференции 2006г., отметим наиболее значительные и интересные статьи других авторов, появившиеся именно в этом сборнике.