Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

3. Таким образом, в акте самосознания, кроме предположения Безусловного и противопоставления ему себя есть еще и третья сторона – связывание себя с Безусловным, утверждение себя в нем: и знание мое о себе, как и всякое вообще мое знание имеет место лишь в меру этого синтеза… Предположение Безусловного и есть то, что объективирует субъективное переживание нашего «я» и возводит это восприятие на степень сознания, т. е. знания о себе. Само собой разумеется, что это первоначальное предположение Безусловного не есть ясная о нем мысль. Предполагать Безусловное еще не значит мыслить о нем в понятиях; у всякого человека есть интуиция Безусловного; при свете этой интуиции мы сознаем самих себя и все вообще, что мы сознаем…»[56].

Указывая на присутствие интуиции Безусловного во всех познавательных суждениях, Е. Н. Трубецкой подчеркивает, что все без исключения формы и категории этих суждений представляют собой «не что иное, как способы отнесения мыслимого содержания к Безусловному, которое тем самым проявляет себя в мышлении как основа его формального всеединства»[57].

Признание интуитивного характера Безусловного предполагает методологическую специфику его обнаружения в человеческом мышлении, в связи с чем основная задача гносеологии определяется Е. Н. Трубецким следующим образом. «Задача теории познания именно и заключается в том, чтобы вскрыть, осознать то Безусловное, что предполагается нашим познаванием. Но, раз эти необходимые предпосылки обнаружены трансцендентальным исследованием (а иным способом обнаружить эти предпосылки в силу их интуитивного, предшествующего всякому познавательному суждению характера невозможно. – прот. Г.М.), – требовать их доказательств значит просто-напросто настаивать, чтобы мы нашли основания для безосновного и условия для Безусловного»[58].

Признаваемая в данном случае Е. Н. Трубецким неосуществимость доказательств интуиции Безусловного не исключает для философа возможность дальнейшей констатации проявления этой интуиции в человеческом сознании. Именно через рассмотрение этих проявлений интуиции БезусловногоЕ. Н. Трубецкой стремится гносеологически конкретизировать эту еще достаточно формально обозначенную им предпосылку познания.

Проявления интуиции Безусловного в человеческом сознании

Одно из наиболее выразительных проявлений интуиции Безусловного как всеединства в человеческом сознании Е. Н. Трубецкой обнаруживает в интуиции времени, обращение к которой, как это будет показано в ходе дальнейшего изложения, вообще играет важную роль в мировоззрении философа. Полностью соглашаясь со взглядом Канта на категорию времени как на умозрительную интуицию, в которой утверждается «непрерывно текущая бесконечность»[59], Е. Н. Трубецкой отмечает: «Интуиция эта не получается путем сложения отдельных времен или путем отвлечения от них; наоборот, мы можем представлять и мыслить каждый отдельный момент времени не иначе, как в связи с бесконечной серией моментов до и после него… Все моменты времени образуют некоторое единство как деления единого времени. Все совершающееся укладывается в эту форму единого времени и то, что было, и то, что есть, и то, что будет. Стало быть, все временное, как таковое, образует некоторое всеединство. Только в форме всеединства мы можем созерцать временное. Интуиция времени является одним из аспектов интуиции всеединства»[60].

Констатируя не только наличие связи между этими двумя интуициями, но и наличие обусловленности интуиции времени интуицией Безусловного Всеединства, Е. Н. Трубецкой делает вывод о том, что именно благодаря реальной причастности человеческого сознания к Безусловному Всеединству, независимому от осуществляющихся в этом сознании непрерывных процессов смены внутренних состояний, «самое время может быть сознано «человеком» не иначе как в форме вечности»[61].