Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Занимающая важное место в творчестве Е. Н. Трубецкого критика софиологии С.Н.Булгакова открывает важную страницу в истории русской богословской и религиозно-философской мысли. Попытавшись соединить с интуициями инославного мистицизма и осмыслить в категориях рационалистической философии нового времени древнее церковное учение о Софии-Премудрости Божией, софиологическая традиция в русской религиозной философии, вызванная к жизни творчеством В.С.Соловьева, получила в начале ХХ века свое догматически сомнительное завершение в произведениях С.Н.Булгакова. Однако, в рамках той же русской религиозной философии, в своих лучших проявлениях сохранявшей непосредственную связь с православным церковным преданием, стало возможным творчество Е. Н. Трубецкого, не только выдвинувшего приемлемое с точки зрения церковной традиции философское обоснование учения о Софии-Премудрости Божией, но и определившего важнейшие религиозные заблуждения и философские противоречия противостоявшей церковному преданию софиологической традиции в русской религиозной философии.

ПредставленнаяЕ. Н. Трубецким в 1918г. на страницах книги «Смысл жизни» разносторонняя критика во многом уже сложившейся в его время софиологии будущего протоиерея Сергия Булгакова во многом предопределила круг проблем и характер полемики с ним таких выдающихся богословских оппонентов софиологических заблуждений как архиепископ Серафим (Соболев) и В.Н.Лосский,[150] в своих основных сочинениях на эту тему не преминувших прямо или косвенно обратиться к аргументации Е. Н. Трубецкого, тем самым подтвердив выдающееся значение русской религиозной философии для православного богословия.

Глава четвертая Философское обоснование христианской понерологии в творчестве Е. Н. Трубецкого

Идея тварной свободы как важнейшая мировоззренческая предпосылка понерологии Е. Н. Трубецкого

Среди основных богословских тем, нашедших свое отражение в творчестве Е. Н. Трубецкого, значительное место занимает христианская понерология, рассматривавшаяся философом в качестве одной из важнейших тем религиозной философии. Оттесненная на мировоззренческую периферию подвергшегося влиянию протестантского рационалистического морализма академического богословия, или декадентско-эстетски превозносимая в литературном богоискательстве, понерологическая проблематика к началу ХХ века не получает в русской религиозной философии разработки, хотя бы отчасти соответствовавшей высочайшему уровню раскрытия этой проблематики в святоотеческом богословии. Литературное творчество Ф.М.Достоевского и религиозная философия В.С.Соловьева, художественно распознававшие и мистически переживавшие духовные реальности, составляющие предмет учения о зле, лишь намечали перспективу обращения русской религиозно-философской традиции к понерологии. Одной из наиболее замечательных как в религиозном, так и в философском отношениях попыток осмысления понерологической проблематики в русской духовной культуре начала ХХ века следует признать опыт философского обоснования христианского учения о зле в творчестве Е. Н. Трубецкого.

Полагая в основание понерологии идею тварной свободы, с достаточной последовательностью разрабатывавшуюся им в онтологии и космологии, Е. Н. Трубецкой определяет эту идею в качестве философского выражения важнейшей религиозной интуиции, которая позволяет сформулировать христианское учение о зле. «Я обособлен, отделен от Бога, – пишет Е. Н. Трубецкой, – это мое от него отделение есть грех… Высшее проявление отдельности твари от Бога, ее самостоятельности, есть ее свобода… Попытки построить христианскую теодицею… сходятся в одном общем положении: источником греха является не Божество, а свобода твари, ее самоопределение и отпадение от Бога»[151].