Книга 14. Лестница в небо (старое издание)

Знай, что хотя в начале пути и учил я каванот (намерения, медитация), но я совсем не использую их, потому что основное намерение должно быть в устремлении всего сердца к Творцу – с трепетом, любовью и откровенно.

הרב משולם פייבוש «יושר דברי אמת», עמוד כח'

«Семь раз упадет праведник и встанет». «Семь» означает множество раз. Хотя и видно тебе, что праведник упал уже много раз, но это только ради последующего восхождения, ведь страдания очищают в той мере, в которой ощущается падение. Но на самом же деле: «…и встанет» на том же месте, а затем поднимается на большую ступень. И это вообще не падение.

«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' תסב', «תורת חכם», לז, ש"ב

Три вещи расширяют разум человека: 1. Хорошая жена – сказано у Ари, что это чистая душа. 2. Хорошие сосуды – сказано у Ари, что это действия человека. 3. Хороший дом – сказано у Ари, что это сердце.

«ביאורי המקובלים בנגלה», חלק ב', עמ' תסב', «תורת חכם», לז, ש"ב

Злое начало человека отыскивает себе новый путь убивать человека: оно не мешает в течение дня и ночи, а ищет момента украсть одну минуту, и в течение этой минуты оно отыскивает тонкое, как волос, желание в сердце человека и убивает ощущение истины в сердце, а потом оставляет человека работать, молиться, кушать, пить в веселии,… ведь после того как вытащил из него точку истины, совершенно уже неважно, чем занимается человек.

אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 99

Если присутствует в духовной работе личный интерес, подобна идолопоклонству, ведь нет отличия, делает ли человек идола или работает для себя.

אמרות הרבי מקוצק «אין שלם מלב שבור», עמ' 99

Сказано: если видишь, что страдания идут к тебе, проверь свои деяния. Проверил и не нашел причины, прими это как следствие уклонения от Торы. Принял, но не увидел, что это причина, очевидно, что эти страдания – от любви Творца к тебе.

כתבי רמב"ן", «תורת האדם», עמוד רסט

Творец посылает своим избранникам испытания, чтобы получили Его Заповеди и выполняли их в трудных услових, чтобы вознаграждение за выполнение было многократным. И хотя известно Творцу все заранее, но испытывает человека, потому что вознаграждение в силу веры не то, что вознаграждение в силу действия. Поэтому дает возможность человеку выявить себя в действии. И хотя известен исход заранее, но все равно называется испытание и опыт, потому что от человека зависит, желать или нет выполнить Заповедь. Поэтому испытание это относительно человека, но не Творца, которому известно все.

«כתבי רמב»ן", «תורת האדם», עמוד רעב

Выполняя добрые действия, человек желает только усиления души в спасении от болезни и укрепления ее здоровья, чтобы могла вернуться к своему корню по выходе из тела, как сказано, что не дал иного вознаграждения в этом мире, только возможность укрепить тело и помочь ему в тех случаях, в которых действие может осуществиться и отдалить от него причины, препятствующие хорошим действиям и приводящие к нехорошим поступкам.

«כתבי רמב»ן", «תורת האדם», עמוד שעה

Принято относить мудрость человека к сердцу, потому что оно является местом всех сил человека.

«כתבי רמב»ן", מאמר «איוב», עמ' מח

9.6 Тайное и открытое

Сказано: «Скрытое – Творцу нашему, а открытое – нам и сыновьям нашим навечно, делать все в ней сказанное». Открытым называется действие, скрытым называется намерение. Намерением называется причина, обязывающая совершить действие. Намерение тайно, скрыто от людей, потому что человек не видит, что в сердце другого. И даже то, что в своем сердце, человек не может видеть, знать свои намерения, и ему кажется, что причина, вынуждающая его совершать действия – она ради Творца. А возможно, что на самом деле, причина поступка – собственная выгода. Поэтому скрытое относится к намерению.

«דרגות הסולם א'», מאמר תקג «הנסתרות לה' אלקינו»

В наше время не видно, кто каббалист, а кто нет…Это верно, я также не вижу истинного каббалиста в наше время. Но я верю в сказанное: «В каждом поколении есть такие как Авраам, Ицхак, Яаков…», поэтому то, что не видим – это не доказательство.

«פרי חכם. אגרות קודש», עמוד קמ