Книга чая

Еще одного Будду Рошана из камня можно увидеть на Янцзы недалеко от Лэшаня. Он высечен из одной скалы и сам словно гора, а его размеры можно вообразить по тому, что огромная сосна, которая выросла рядом с его головой, стала частью головного убора статуи. Будда восседает на помосте-лотосе в спокойной позе. Так как он высечен из красного песчаника, большинство деталей стерлось, хотя и в первоначальном состоянии их, наверное, было трудно рассмотреть из-за бурного течения реки.

В Японии император Тэндзи, который сокрушил семейство Сога и консолидировал личную власть императоров, в 645 г. дал начало новому режиму, который просуществовал до того времени, как клан Фудзивара – потомки его премьер-министра Каматари, – вновь скрыли трон под сенью своей аристократической власти. Власть в провинциях управлялась назначенными губернаторами, а не князьями по наследству, как в прежние времена; система законов, созданная по образцу той, что существовала в Китае при Танской династии, занимала подчиненное положение; правосудие отправлялось специально назначенной коллегией судей. С новой энергией страна открылась миру. Строились дороги; средства передвижения стали регулировать на более разумной основе, на дорогах установили почтовые станции; была также эффективно проведена реформа внутренней администрации, хотя, возможно, и в ущерб иностранному превосходству. Япония росла и преуспевала, и к 710 г. стало понятно, что необходимо основать новую столицу, выбрав в качестве места обширную равнину Ямато. Столица получила имя Нара. Этот город превратился в великий центр буддизма, а через какое-то время сил его иерархии стало достаточно для того, чтобы угрожать трону и аристократии.

Досё, японский монах, отправился в Китай, в Цюаньчжоу, где стал личным учеником Сюаньцзана, а в 677 г. вновь вернулся в Японию. Благодаря ему, а также благодаря Досэну, в VIII в. мы получили школы Хоссо (Йогачара) и Кэгон (Хуаянь), и, освоив их идеи, начали участвовать в общем развитии новой формы Северного движения.

Нетрудно понять то, что искусство периода Нара отражает искусство ранней Тан и даже имеет непосредственную связь с прототипами из Индии; известно, что в это время многие индийские художники пересекали море, чтобы достичь наших берегов. Гумпорик, последователь Цзяньчжень, великого китайского монаха, который в этот период основал школу Виная, был скульптором, цейлонцем по происхождению, а сходство его работ со скульптурами Анурадхапура подтверждает распространение стиля Гупта по всей Индии. Остается надеяться, что это было не просто проявление национальной гордости, которая обнаруживает японскую интерпретацию тех же самых тем, и красоту индийских образцов, обладающих силой искусства Тан, но оценивает также дополнительное изящество и завершенность, которые превращают искусство Нара в высочайшее формалистическое выражение второй азиатской мысли.

Открывшийся таким образом период Нара замечателен своим богатством скульптуры, начиная с бронзовой триады Амида в Якусидзи, за которой следует триада Якши их того же храма, появившаяся на тридцать лет позже, несомненно тончайшее произведение этого вида искусств. В связи с этим следует также упомянуть Каннон из Тоиндо и Шакья из Канимандзи.

Кульминацию эпохи гигантских бронзовых изображений связывают с созданием в период Нара колоссального Будды Рошана, это самая большая в мире статуя из литой бронзы. В наши дни вид у статуи плачевный, потому что она дважды пострадала от огня – первый раз в 1180 г., когда голова и рука были почти уничтожены, хотя в ходе первых восстановительных работ, проведенных в эпоху Камакура талантливым скульптором Кайкэем, были сохранены, как можно судить по сохранившимся чертежам, пропорции оригинала. А второй раз статуя пострадала во время гражданских войн в XVI в. Нынешнюю голову и руку относят ко времени реставрации, проведенной в период Токугава, двумя веками позже. В тот момент состояние скульптуры было хуже некуда, и у художника не было никакого представления о типе и пропорциях, которыми обладал оригинал. Но если рассматривать скульптуру, сохраняя в уме такие соображения, невозможно не увидеть великой красоты и смелости художественной концепции этого монументального произведения, несмотря на ограниченное пространство, которое современное здание, возведенное над ней, предоставляет для обзора паломникам. Прежнее здание было на сорок пять футов выше и больше в длину на восемьдесят футов, чем нынешнее.