Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Первым крупным общественным разделением труда было выделение скотоводства в особую отрасль общественного производства. Скотоводство и земледелие были первыми отраслями общественного производства, между которыми возник регулярный обмен продуктами труда.

Поэтому, между прочим, скот стал и денежной единицей, которой первоначально, до использования в этих целях золота и серебра, измерялась ценность (стоимость) разных товаров. Позднее — уже внутри общин — выделилось в особую отрасль общественного производства ремесло: прядение и ткачество, гончарное производство, обработка металлов и тому подобное.

Почему возникло и продолжает развиваться общественное разделение труда? Благодаря разделению труда люди стали производить больше и притом более разнообразных продуктов. Различные общины, которые жили не в одинаковых природных условиях, специализировались на выработке тех или иных продуктов. Разделение труда оказалось экономически выгодным. Когда люди занимаются производством не всех и не многих, а только определенных продуктов, они могут сделать свой труд более производительным, быстрее совершенствовать свои производственные навыки. Разделение труда способствовало в дальнейшем появлению крупного производства, которое имеет много преимуществ перед мелким. Крупные фабрики и заводы могли возникнуть только при условии разделения труда между различными отраслями производства.

А развитие разделения труда означало усиление и расширение общественной связи между производителями, ибо с ростом разделения труда каждый производитель все больше и больше зависел от других производителей, получая от них сырье, инструменты и сбывая им свои продукты.

Экономические отношения, складывавшиеся при этом между людьми, являлись отношениями между различными собственниками средств производства и произведенных продуктов. Если на первых ступенях развития общества люди владели средствами производства коллективно, совместно, то в дальнейшем вместе с развитием общественного разделения труда и обмена появилась и собственность отдельных семей, отдельных частных производителей. А вместе с частной собственностью неизбежным стало и экономическое неравенство между людьми: одни богатели, захватывали в свои руки все большую долю общественного производства, другие нищали, попадали в зависимость от первых. Таким образом вместо первоначально сложившихся экономических отношений, основанных на сотрудничестве людей, складывались отношения господства и подчинения, отношения эксплуатации одних людей другими. Общество разделилось на классы, на большие группы людей, занимающих различное положение в производстве, а производственные отношения стали отношениями между классами.

В основе производственных отношений каждого общества лежит то или иное распределение средств производства между членами общества, то есть та или иная форма собственности на средства производства. Поэтому общественно-производственные, то есть экономические, отношения следует отличать от технических отношений. Рабочие, занятые, например, на современном металлургическом заводе, выполняют различные производственные операции: одни загружают мартеновские печи, другие плавят сталь. Из мартеновских печей рабочие разливают сталь в изложницы, а остывшие слитки доставляются на железнодорожных платформах к блюмингу, где они нагреваются и прокатываются, приобретая нужную форму. Каждая из этих производственных операций обслуживается рабочими различных специальностей, которые связаны между собой совместным трудом. С изменением производственного процесса изменяются и связи между ними. Например, в настоящее время некоторые металлургические заводы начинают применять высокопроизводительный способ непрерывной разливки стали. Благодаря этому уже не нужно ни разливать сталь в изложницы, ни подогревать слитки и подавать их на блюминг и т. д. А в связи с этим становятся ненужными и некоторые профессии, изменяются технические отношения между людьми, выполняющими различные производственные операции. Иного рода изменения в отношениях между людьми происходят тогда, когда преобразуется социально-экономическая природа предприятия, например завод превращается из капиталистического предприятия в социалистическое. Техника производства может при этом сразу и не изменяться, но зато коренным образом изменяются общественно-производственные. экономические отношения между людьми.

Чем же характеризуются производственные, экономические отношения? Чтобы ответить на этот вопрос, задумаемся над тем, что изменяется в отношениях между людьми по производству, когда в обществе происходит социалистический переворот и фабрики, заводы превращаются из капиталистических предприятий в социалистические?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука