Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Изменяется прежде всего распределение средств производства, форма собственности на средства производства. Возьмем для примера промышленность дореволюционной России. Она находилась в руках отечественных и иностранных капиталистов или их объединений. Так, например, в нефтяной промышленности владельцами крупнейших предприятий были капиталисты Нобель, Манташев, Лианозов и др., в машиностроении и металлургии— Путилов, Гужон, в каменноугольной промышленности— Авдаков и так далее. После победы Великой Октябрьской социалистической революции Советская власть осуществила национализацию промышленности, банков, транспорта, превратила предприятия из собственности капиталистов в достояние всего народа. При капитализме средства производства являются частной собственностью, и небольшая часть населения (капиталисты) владеет фабриками, заводами и другими важнейшими средствами производства, а большая часть населения (пролетарии) лишена средств производства. При социализме частная собственность заменена общественной собственностью и весь народ, все члены общества коллективно, сообща владеют всеми важнейшими средствами производства.

С изменением формы собственности на средства производства изменяются и все взаимоотношения между людьми в процессе производства. В капиталистическом обществе это — отношения господства и подчинения, отношения эксплуатации человека человеком. Так как капиталист владеет средствами производства, а рабочий не владеет ничем, кроме своей рабочей силы, то рабочий оказывается в экономической зависимости от капиталиста. Чтобы не умереть с голоду, он вынужден продавать капиталисту свою рабочую силу, то есть наниматься к нему на работу. Так, нанимаясь на фабрику, рабочий вступает в производственные отношения с капиталистом, и вследствие этого его рабочая сила становится производительной силой общества.

Совершенно иные производственные отношения складываются в социалистическом обществе. При социализме средства производства представляют общественное достояние, поэтому производственные отношения между людьми являются здесь отношениями товарищеского сотрудничества и социалистической взаимопомощи. Рабочий, поступая на социалистическое предприятие, никому не продает свою рабочую силу. При социализме трудящиеся являются хозяевами производства. Они работают на себя, на свое общество и не подвергаются никакой эксплуатации.

Из различного отношения людей к средствам производства вытекают и различные формы распределения произведенных продуктов. Капиталист является собственником средств производства, поэтому он присваивает себе и продукты производства. Продавая эти продукты на рынке как товары, он получает прибыль, а рабочим выплачивает скудную заработную плату, составляющую лишь небольшую часть произведенной их трудом стоимости продуктов.

Напротив, на социалистических предприятиях, принадлежащих всему обществу, и продукты труда представляют собою достояние народа. Часть произведенного продукта общество употребляет на расширение производства и на различные общественные нужды, а основную часть продуктов отпускает в личное потребление, распределяя их между работниками в соответствии с количеством и качеством их труда.

Из этого сравнения мы можем заключить, что общественно-производственные, экономические отношения включают в себя следующие важнейшие элементы: во-первых, к ним относятся формы собственности на средства производства (например, социалистическая, капиталистическая, феодальная (помещичья) и другие); во-вторых, сюда относятся складывающиеся на основе формы собственности взаимоотношения между социальными группами, занимающими различное положение в системе общественного производства (в классовом обществе— это экономические отношения между классами: капиталист и пролетарий, феодал и крестьянин, рабовладелец и раб); в-третьих, к производственным отношениям принадлежат формы распределения произведенных продуктов, причем формы распределения в свою очередь зависят от распределения средств производства и от положения людей в общественном производстве.

На различных ступенях развития общества существуют разные типы производственных отношений. При первобытнообщинном строе — это отношения сотрудничества и взаимопомощи людей, сообща добывающих себе средства существования. При рабовладельческом, феодальном, капиталистическом обществах — это различные формы отношений эксплуатации человека человеком. Наконец, при социалистическом строе производственные отношения представляют собою отношения товарищеского сотрудничества и социалистической взаимопомощи свободных от эксплуатации работников при общественном владении средствами производства.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука