Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Социалистические производственные отношения качественно отличаются не только от производственных отношений классово антагонистических обществ, разделенных на непримиримо враждебные классы, но и от производственных отношений первобытнообщинного строя. В отличие от первобытнообщинного строя, где эксплуатация человека человеком отсутствовала вследствие крайней неразвитости производительных сил, при социализме уничтожение эксплуатации является результатом сознательного обобществления средств производства, опирающегося на высокое развитие производительных сил.

Итак, на протяжении истории общества коренным образом изменялись как производительные силы, так и производственные отношения. Это означает, что на различных ступенях исторического развития не одинаковы способы производства.

На первый взгляд может показаться, что, говоря о способе производства, имеют в виду только технику: «ручное производство», «машинное производство» и так далее. В действительности способ производства — более широкое понятие, охватывающее как производительные силы данного общества, так и его производственные отношения. История знает следующие основные способы производства: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический и социалистический.

Способом производства называются производительные силы и производственные отношения данного общества, взятые в их единстве.

Возьмем для примера капиталистический способ производства. Для него нужны не только более развитые, чем в предшествующих обществах, производительные силы, но и иные, чем в этих обществах, производственные отношения.

В последней главе первого тома «Капитала» Маркс упоминает об английском капиталисте Пиле. Господин Пиль решил организовать за пределами Англии — в колонии на Лебяжьем берегу в Австралии — капиталистическое производство. Он погрузил на корабль станки, машины и другие средства производства на сумму в 50 тысяч фунтов стерлингов, вывез из Англии и рабочих — 3000 мужчин и женщин вместе с их детьми. Но в Австралии до начала 30-х годов XIX века было много свободной земли, и можно было получать участки земли почти даром. Поэтому работникам, приехавшим из Англии, не было надобности продавать свою рабочую силу, и по прибытии в Австралию господин Пиль оказался без рабочих, у него не осталось даже слуги.

«Несчастный господин Пиль! — иронически заметил по этому поводу Маркс.— Он всё предусмотрел, но забыл только экспортировать английские производственные отношения на Лебяжий берег!»

При капитализме рабочая сила соединяется со средствами производства путем найма, путем продажи пролетарием своей рабочей силы капиталисту — владельцу машин и других средств производства. Без этих производственных отношений, без наемного труда нет и капиталистического способа производства.

Итак, каждый способ производства характеризуется определенными производительными силами и производственными отношениями. В процессе воспроизводства создаются вновь не только все элементы производства — средства труда, предметы труда и рабочая сила, но и производственные отношения, при которых совершается труд.

Производительные силы и производственные отношения представляют собою две одинаково необходимые стороны способа производства. В процессе производства люди воздействуют не только на природу, но и взаимодействуют, оказывают воздействие друг на друга. В отличие от производительных сил, которые выражают отношение людей к предметам и силам природы, производственные отношения — это общественные отношения, складывающиеся между людьми в процессе производства.

Процесс производства, представляющий собою, как мы уже знаем, воздействие людей на природу посредством орудий труда, может осуществляться лишь при тех или иных экономических общественных отношениях между людьми. Взятые порознь средства труда и работники— это производительные силы только в возможности. Для того чтобы действительно стать производительными силами, они должны соединиться. А соединение рабочей силы со средствами труда означает, что между людьми устанавливаются определенные производственные, экономические отношения. Следовательно, производительные силы и производственные отношения никогда не существуют отдельно друг от друга. Они объединены в одно целое, и это целое называется способом производства.

Несмотря на столь тесную связь между производительными силами и производственными отношениями, это разные стороны способа производства. Они изменяются и развиваются не одинаково и играют различную роль в развитии общества. Чтобы выяснить роль производительных сил и производственных отношений в развитии общества, необходимо прежде всего установить, какое влияние оказывают они друг на друга.

3. ОТ ЧЕГО ЗАВИСИТ ХАРАКТЕР ПРОИЗВОДСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука