Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Дело в том, что коренное изменение производственных отношений — это есть изменение формы собственности на средства производства, в классовом обществе — это вместе с тем изменение положения классов. А классы, которым принадлежат основные средства производства, господствуют в обществе и заинтересованы в существующих производственных отношениях, в существующей форме собственности. Они стремятся закрепить старые отношения и сопротивляются их изменению. Вследствие этого устаревшие производственные отношения сохраняются на более или менее длительный срок и после того, как они отжили свое время.

Из этого вытекает вторая особенность, отличающая изменения производственных отношений от изменений производительных сил. Она состоит в том, что коренное изменение производственных отношений, смена одной системы производственных отношений другой происходит не путем стихийного развития, а путем сознательной революционной борьбы передовых классов против отживающих классов.

Поэтому и нельзя рассчитывать на то, что автоматизация и другие изменения в технике капиталистического производства сами собой приведут к замене капиталистических производственных отношений социалистическими. Эти изменения преобразуют технику производства, создают новые производительные силы, не вмещающиеся в рамки капитализма, и тем самым подготовляют переход к социализму. Но как бы ни назрел переход к социализму, он не осуществится до тех пор, пока рабочий класс не возьмет власть в свои руки, не осуществит вторжение в капиталистические экономические отношения, чтобы заменить частную собственность на средства производства общественной.

В наиболее развитых капиталистических странах — США, Англии, Франции и других — материальные предпосылки для социализма созрели уже давно. Они были налицо и четыре с лишним десятилетия назад, в то время, когда в России совершилась Великая Октябрьская социалистическая революция. Тем не менее в отличие от России в этих странах никаких социалистических преобразований экономики не произошло и поныне, хотя в некоторых из них по нескольку раз бывали у власти партии, именующие себя «социалистическими» (английские лейбористы, французские правые социалисты). Это показывает, что одних материальных предпосылок недостаточно для осуществления социалистического преобразования экономики, даже если оно вполне назрело. Необходима еще такая общественная сила, которая была бы способна сломить сопротивление отживающих классов и революционным путем преобразовать капиталистические производственные отношения в социалистические.

Такой силой явился в России руководимый Коммунистической партией рабочий класс в союзе с трудящимся крестьянством.

Великая Октябрьская социалистическая революция, совершенная рабочим классом России в союзе с беднейшим крестьянством, покончила с капиталистическими производственными отношениями в стране и установила новые, социалистические производственные отношения. Эти отношения складывались в соответствии с характером, уровнем развития производительных сил.

В крупной промышленности, где развитие капитализма создало материальную базу для перехода к социализму, новые производственные отношения были установлены уже в первые месяцы Октябрьской социалистической революции 1917 года путем национализации капиталистических предприятий. Частнокапиталистическая собственность на фабрики, заводы, банки и так далее уже к середине 1918 года была ликвидирована и заменена всенародной собственностью. Что же касается сельского хозяйства, где производительные силы были менее развиты, где преобладало мелкое крестьянское производство, то там переход к социалистическим производственным отношениям начался в широком масштабе позднее, когда были созданы предпосылки массовой коллективизации.

В сельском хозяйстве новые, социалистические производственные отношения возникли в иной форме, чем в промышленности. Фабрики и заводы являются государственными, то есть всенародными, социалистическими предприятиями. В деревне наряду с государственными предприятиями — совхозами, которые по своей социально-экономической сущности не отличаются от промышленных социалистических предприятий, возникли кооперативные предприятия — колхозы. Колхозы представляют собой в отличие от государственной, всенародной собственности собственность кооперативную.

Чем объясняется возникновение двух форм социалистической собственности — государственной и кооперативной?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука