Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Если производительность труда крепостного крестьянина была выше, чем производительность труда раба, то производительность труда наемного рабочего во много раз выше труда крепостного. Недаром, например, великий русский мыслитель Н. Г. Чернышевский в 1858 году писал, что вольнонаемный работник производит в день в три с лишним раза больше продукции, чем крепостной крестьянин, отбывающий барщину.

Характером производственных отношений определяются и те цели, которые ставят перед собою владельцы средств производства. При феодальном производстве, которое в основном было натуральным (то есть рассчитанным не на рынок, а на собственное потребление), размеры производства нередко ограничивались емкостью желудка феодала и его челяди, то есть их потребностями. В феодальном обществе, так же как и в рабовладельческом, господствующие классы получали все выгоды от производства, потому что присваивали себе прибавочный продукт, произведенный трудом рабов или крепостных крестьян. Но рабовладельцы и феодалы расходовали большую часть этого прибавочного продукта не на расширение производства, а на свои непроизводительные нужды, на содержание роскошных дворцов и многочисленной челяди. Все это делало неизбежным сравнительно медленное развитие производительных сил. При капиталистическом производстве, рассчитанном на рынок, целью производства является извлечение прибыли, прибавочной стоимости. А жажда прибыли у капиталистов безгранична. Она заставляет их расширять производство, снова и снова вкладывать часть прибавочной стоимости в производство. К этому же толкает капиталистов конкуренция между собой. В конкурентной борьбе обычно побеждают более крупные и изворотливые капиталисты, которые разоряют других. Это побуждает каждого капиталиста под страхом разорения увеличивать размеры производства, что ускоряет развитие производительных сил.

Новые производственные отношения возникали в истории общества на основе более высокого развития производительных сил. А, возникнув, они в свою очередь способствовали дальнейшему развитию производительных сил, потому что открывали для него более широкий простор и рождали новые, более мощные движущие силы развития производства по сравнению с предшествующими обществами.

Но это поступательное развитие производительных сил и производственных отношений совершалось противоречиво, в борьбе классов, в острых столкновениях; оно иногда сопровождалось частичным разрушением производительных сил и временными возвращениями вспять.

Та же причина, которая вызывала к жизни новые производственные отношения,— развитие производительных сил — в дальнейшем обрекала эти отношения на уничтожение. Это объясняется тем, что новые производственные отношения не всегда оставались новыми: по мере дальнейшего развития производительных сил они устаревали, становились тесными для выросших производительных сил.

Так, например, было время, когда феодальные производственные отношения содействовали росту производительных сил, а затем они стали помехой развития. В XVIII веке на Урале существовала сравнительно развитая металлургическая промышленность. По выплавке чугуна Россия тогда стояла примерно на уровне Англии и значительно впереди Франции, Бельгии и других стран европейского материка. На железоделательных заводах Урала использовался в то время по преимуществу труд крепостных крестьян и прикрепленных к заводам рабочих, а владельцами заводов часто были феодалы, крупные землевладельцы. Как отмечал Ленин в своей книге «Развитие капитализма в России», в свое время крепостное право служило развитию промышленности Урала. Но вольнонаемный труд производительнее крепостного труда, и «то же самое крепостное право, которое помогло Уралу подняться так высоко в эпоху зачаточного развития европейского капитализма, послужило причиной упадка Урала в эпоху расцвета капитализма». В конце XVIII —начале XIX века западноевропейская металлургическая промышленность, в первую очередь английская, стала все шире применять машины, механические двигатели, использовать каменный уголь. В России же феодально-крепостнический строй мешал применению наемного труда и новой техники. Поэтому промышленность царской России стала отставать и в конце концов оказалась далеко позади промышленности многих западноевропейских капиталистических стран. Ломка феодальных экономических отношений явилась необходимым условием дальнейшего развития общества.

Та же судьба постигает ныне капиталистические производственные отношения. Как уже говорилось, замена феодальных отношений капиталистическими в огромной мере ускорила общественный прогресс. Но в дальнейшем капиталистические производственные отношения так же, как в свое время феодальные, начали — и чем дальше, тем больше — тормозить развитие производительных сил. Тогда уничтожение отживших капиталистических производственных отношений и замена их социалистическими стали необходимым условием прогресса общества.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука