Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

От чего же зависит это изменение роли производственных отношений? Оно зависит прежде всего от того, соответствуют ли данные производственные отношения характеру производительных сил. Когда производственные отношения соответствуют характеру производительных сил, они ускоряют их развитие и тем самым выступают могучим двигателем развития всего общества. И, наоборот, в тех случаях, когда производственные отношения перестают соответствовать характеру производительных сил, они начинают стеснять их развитие, тормозить их рост и могут даже — по мере обострения несоответствия — превратиться в оковы развития.

Люди никогда не отказываются от созданных предшествующими поколениями производительных сил, а развивают их дальше.

Иначе обстоит дело с производственными отношениями. Бывают такие периоды в развитии общества, когда необходимо уничтожить существующие производственные отношения и заменить их новыми. Это необходимо тогда, когда производственные отношения становятся слишком тесными для развития производительных сил, когда данная форма собственности приходит в коренное противоречие с потребностями развития производительных сил. Без уничтожения старых производственных отношений невозможно быстрое и беспрепятственное развитие производства. Больше того, без этого невозможно даже сохранить и полностью использовать уже созданные обществом производительные силы. Как мы увидим ниже на примере капитализма, противоречия в способе производства становятся настолько острыми, что ведут к частичному разрушению производительных сил.

Тогда замена старых производственных отношений новыми становится для общества вопросом жизни или смерти. Но господствующие классы ставят свои корыстные интересы выше интересов общества. Они не желают отказываться от отживших производственных отношений, а, наоборот, всеми силами отстаивают их. Поэтому противоречие между производительными силами и производственными отношениями выступает в обществах, разделенных на враждебные классы, как столкновение между классами. Одни классы стремятся сохранить существующие производственные отношения, а другие — уничтожить их и заменить новыми.

Конфликт между развившимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями приводит к обострению классовых противоречий и становится экономической основой социальной революции.

Такой конфликт — и притом крайне острый —существует, например, в современном капиталистическом обществе.

а) Капиталистические производственные отношения — оковы для развития современных производительных сил

Основным противоречием капитализма является противоречие между общественным характером производства и частной собственностью на средства производства: каждый продукт создается руками многих членов общества, а присваивается он капиталистами, собственниками заводов, фабрик и других средств производства.

Так как средства производства находятся в частной собственности отдельных капиталистов или их объединений, то в капиталистическом обществе невозможно планировать народное хозяйство. Каждый предприниматель хозяйничает так, как ему выгодно, не считаясь с потребностями общества. Капиталисты развивают те или иные отрасли в погоне за прибылью, конкурируя друг с другом. Между тем рынок капиталистических стран не может безгранично расширяться, тем более что этому препятствует обнищание народных масс, их недостаточная покупательная способность.

Вследствие этого в капиталистическом обществе периодически наступают кризисы перепроизводства: склады ломятся от избытка товаров, не находящих сбыта, цены на товары падают, фабрики и заводы закрываются, возрастает безработица, а с ней нищета и голод рабочих. Миллионы людей лишаются средств к существованию, а капиталисты уничтожают товары: сжигают кофе, пшеницу, выливают в канавы тысячи тонн молока, выбрасывают в море картофель и так далее. Капиталисты предпочитают уничтожить часть своих запасов, а не раздать их голодным или не продать по дешевке, чтобы удержать цены от дальнейшего падения и выгодно сбыть оставшиеся товары.

Так основное противоречие капитализма проявляется в анархии производства и экономических кризисах, потрясающих капиталистическое хозяйство.

В момент наибольшего обострения экономического кризиса 1929—1933 годов английская текстильная промышленность была загружена только на 18 процентов производственной мощности. А между тем при полной загрузке эта отрасль промышленности могла бы удовлетворить в полуторном размере обычный спрос всего капиталистического мира на хлопчатобумажные ткани. Для этого имелось необходимое оборудование, но станки простаивали; имелся хлопок, но его выбрасывали в море или сжигали; имелась рабочая сила, но массы рабочих были лишены работы и обивали пороги на биржах безработных. Все элементы производственного процесса были налицо, но они не могли соединиться друг с другом: мешала частная собственность на средства производства.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука