Читаем Книга для чтения по марксистской философии полностью

Обратим внимание прежде всего на то, что каждая новая историческая эпоха наследует созданные в предшествующие эпохи производительные силы, что люди опираются на накопленный ранее производственный опыт и развивают его дальше. Возможности дальнейшего развития техники всегда определяются уже достигнутым уровнем производства и расширяются по мере роста производства. Так, например, в XVIII веке появилась возможность создать паровую машину, а в XX веке, и никак не ранее, появилась возможность создать электростанцию на атомной энергии. Каждая новая ступень в развитии производительных сил ставит перед людьми новые, более обширные задачи в области технического прогресса и создает новые, более богатые и разнообразные средства для их разрешения.

Немалую роль в ускорении развития производительных сил играет и то обстоятельство, что постепенно расширяется область применения науки к совершенствованию техники. В докапиталистических общественных формациях (первобытное общество, рабовладельческий строй, феодализм) производство основывалось лишь на использовании накопленных многими поколениями ремесленников и крестьян трудовых навыков, приемов, почти без применения науки. В связи с этим техническая база производства изменялась очень медленно. В эпоху капитализма стали впервые широко применяться в производстве данные науки — физики, химии, биологии и другие, а благодаря этому техническая база производства стала изменяться очень быстро. С поразительной быстротой народились в XX веке целые новые отрасли промышленности вроде радиоэлектронной промышленности, обязанной своим развитием физике. А успехи современной химии вызвали к жизни производство искусственных волокон и пластических масс, о которых еще три десятилетия назад почти никто не помышлял.

Но как ни велико влияние науки на развитие производства, оно само по себе еще не может объяснить, почему ускоряется развитие производительных сил. Ведь сами возможности применения научных достижений к производству неодинаковы в различные эпохи: они зависят от тех общественных условий, при которых развивается наука.

Предшествующее развитие техники и науки определяет лишь возможности дальнейшего ускорения развития производительных сил. А использование этих возможностей, в том числе и создаваемых развитием науки возможностей технического прогресса, зависит от производственных отношений, от экономического строя общества.

Производственные отношения складываются на основе развития производительных сил, но они не остаются пассивными, а в свою очередь оказывают серьезное воздействие на развитие производительных сил, на темпы их роста. Производственные отношения могут предоставлять широкий простор для развития производительных сил, но могут и, наоборот, стеснять это развитие, ставить для него слишком узкие рамки.

На протяжении истории человечества одни производственные отношения сменялись другими, более прогрессивными. Это открывало больший простор для развития производительных сил. Так, например, капиталистические производственные отношения создали условия для более быстрого развития производительных сил по сравнению с феодальными: была уничтожена цеховая организация ремесла, которая ставила узкие рамки развитию промышленности; развитие торговли привело к возникновению сначала национального, а затем и мирового рынка; создались широкие возможности для разделения труда, для специализации производства; вместо мелкого раздробленного производства появилось крупное производство, которое могло использовать выгоды объединенного труда; была уничтожена личная зависимость производителей, существовавшая при рабовладельческом и феодальном строе.

Все это создало больший простор для развития производительных сил и вместе с тем усилило заинтересованность людей в развитии производства.

В различные исторические эпохи, при различных производственных отношениях неодинаково положение непосредственных производителей и степень их заинтересованности в труде.

Так, например, раб совершенно не был заинтересован в повышении производительности труда, так как оно ничего не давало ему, не облегчало его тяжелую участь. Крепостной крестьянин был несколько заинтересован в повышении производительности труда, поскольку имел свое небольшое хозяйство, но на помещичьем поле, на барщине он трудился так же, как и раб, из-под палки.

При капитализме рабочий лично свободен, но он экономически зависим от капиталиста, которому продает свою рабочую силу. Существование пролетария совершенно не обеспечено; в известном смысле он даже менее обеспечен, чем раб, которого хозяин все же обязан был кормить, или крепостной крестьянин, у которого было свое хозяйство, дававшее ему средства пропитания. Но, хотя при капитализме рабочий подвергается жестокой эксплуатации и вынужден трудиться под страхом голодной смерти, наемный труд все же создает большую заинтересованность работника в производстве, чем труд из-под палки.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Этика Спинозы как метафизика морали
Этика Спинозы как метафизика морали

В своем исследовании автор доказывает, что моральная доктрина Спинозы, изложенная им в его главном сочинении «Этика», представляет собой пример соединения общефилософского взгляда на мир с детальным анализом феноменов нравственной жизни человека. Реализованный в практической философии Спинозы синтез этики и метафизики предполагает, что определяющим и превалирующим в моральном дискурсе является учение о первичных основаниях бытия. Именно метафизика выстраивает ценностную иерархию универсума и определяет его основные мировоззренческие приоритеты; она же конструирует и телеологию моральной жизни. Автор данного исследования предлагает неординарное прочтение натуралистической доктрины Спинозы, показывая, что фигурирующая здесь «естественная» установка человеческого разума всякий раз использует некоторый методологический «оператор», соответствующий тому или иному конкретному контексту. При анализе фундаментальных тем этической доктрины Спинозы автор книги вводит понятие «онтологического априори». В работе использован материал основных философских произведений Спинозы, а также подробно анализируются некоторые значимые письма великого моралиста. Она опирается на многочисленные современные исследования творческого наследия Спинозы в западной и отечественной историко-философской науке.

Аслан Гусаевич Гаджикурбанов

Философия / Образование и наука