Книга Иисуса Навина

Но Ориген говорит, что священническое и левитское служение прообразует не только новозаветное служение алтарю, не только иерархическое священство. Оно прообразует и священство всеобщее (ср.: "Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел". 1Петр. 2:9). Таковые готовят себе наследие в небесах, согласно Оригену: "Посему блажен, кто являет себя таковым, кто во всех заповедях Иисуса пребывает столь совершенным, чтобы получить в будущем от Иисуса небесное жилище"[528].

Священники и левиты должны были жить на одной земле с прочими израильтянами, получив города в каждом из израильских колен. Это было, отмечает Ориген, промыслительно: левиты служили народу словом, тогда как народ помогал им материально. "Левит и священник не имеют земли, они получают указание обитать вместе с израильтянином, обладающим землей – для того, чтобы священник и левит получали от израильтянина те земные блага, которых сами не имеют. В свою очередь, израильтянин получал от священника и левита те небесные и божественные блага, которых не имеет он. Потому что закон Божий доверен священникам и левитам, для того, чтобы только ему они посвящали себя, занимались только словом Божиим без какой либо другой заботы". Если же "лаики" перестанут заботиться о нуждах служителей закона, те вынуждены будут сами заботиться о своем пропитании, и не смогут уже так усердно пребывать в слове Божием. Тогда "смотри, – говорит Ориген, обращаясь к своим слушателям-мирянам, – ты будешь тем, кто находится в опасности. Если затемнится свет знания, который в них, если ты не доставишь масла лампаде – по твоей вине случится то, о чем говорит Господь: "Когда слепой ведет слепого, оба упадут в яму" (Мф. 15:14), и на тебе исполнится также другое слово, сказанное Господом: "Итак, если свет, который в тебе – тьма, насколько больше тьма" (ср. Мф. 6:23). Итак, для того, чтобы свет знания сиял в священниках и их лампада всегда горела, исполни твой долг, выполни заповедь Божию в обслуживании священников"[529]. «Священники» здесь у Оригена – не только иерархия, но шире, – « все служители слова», включая чтецов, катехизаторов, проповедников. Видимо, уже и в середине III века проблема материального обеспечения «служителей слова» стояла остро, если Ориген обращает на нее такое внимание своих слушателей. Здесь у Оригена отношение «Израиль – левитское священство» прообразует отношения между лаиками и иерархическим священством христианской Церкви, достаточно сформировавшимися ко времени Оригена. Таким образом, одни исторические факты являются прототипом других исторических фактов, что для Оригена не характерно[530].

В 14-й и 15-й главах содержатся два отступления от описания раздела земли: 14:6-14 – Халев обращается к Иисусу с просьбой отдать во владение Хеврон; 15:16–19 – Ахса просит Халева отдать ей во владение поле.

Халев и Иисус были теми из посланных Моисеем соглядатаев, кто не устрашился обитателей Ханаана. За их бесстрашие только им из всего народа Господь позволил войти в землю Обетованную. В то время как за боязливость и ропот весь народ был наказан смертью в пустыне, о Халеве было сказано: "Но раба Моего Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее" (Числ. 14:24. Ср. Втор. 1:36).

Восьмидесятилетний Халев убеждает Иисуса отдать ему во владение гору, где живут сыны Енаковы и где находится их крепость Хеврон. Согласно повествованию 10:36–37, во время кампании против южнопалестинских царей, Хеврон уже был захвачен. Видимо, израильтянам, перебросившим все военные силы на север (11 гл.), не удалось удержать этой крепости, и она снова перешла в руки грозных енакимов. Или же, 14 глава возвращает читателя к прошедшим событиям и детализирует, в рамках описания надела Иуды, общее повествование 10-й главы речью отважного представителя Иудина колена[531]. Иисус благословил его, и дал в удел Халеву, сыну Иефонниину, Хеврон (14:13). И выгнал оттуда Халев трех сынов Енаковых (15:14. Ср. Суд. 1:10).

Таким образом Хеврон, город патриархов, остался уделом Халева (14:14). «Украшаясь благочестием, – отмечает блаженный Феодорит, – Халев всем городам предпочел тот, в котором жили доблестнейшие патриархи, и где преданы они гробу»[532].

То же самое, что и о Хевроне, можно сказать и о Давире. В 10:38–39 уже говорилось о взятии этого южноханаанского города. Или в 15:15–17 и Суд. 1:11–13 мы находим детализацию того, что описывалось в 10-й главе, или же речь идет о повторном захвате.