Книга Иисуса Навина

Тому, кто захватит Давир (Кириаф-Сефер), Халев обещает отдать в жены свою дочь Ахсу (15:16. Суд. 1:12). Гофониил, племянник Халева захватывает город – и Халев выполняет свое обещание. И отдал он в жену ему Ахсу, дочь свою (15:16. Суд. 1:13). Книга Судей представляет Гофониила как первого судью Израиля, может быть, самого идеального из всех судей (Суд. 3:9-11).

Далее Ахса просит у отца своего в качестве приданного поле (15:18. Суд. 1:14)[533]:

Когда надлежало ей идти, ее научили просить у отца ее поле, и она сошла с осла. Халев сказал ей: что тебе? Она сказала: дай мне благословение; ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод. И дал он ей источники верхние и источники нижние (15:18–19. Ср. Суд. 1:14–15).

На примере этого события, описанного в книге Иисуса Навина и параллельно в книге Судей, мы можем составить себе некоторое представление о том, как в Древнем Израиле могло происходить наследование земли. Глава семейства, в данном случае Халев, единолично принимает решение отдать в приданное плодороднейший, не требующий искусственной ирригации участок земли. Поскольку дочь выдается за ближайшего родственника, поле остается в границах не только колена Иуды (границы колен нерушимы и не подлежат пересмотру), но и в границах клана Иефонниина. Халев не советуется ни с кем – ни с представителями своего клана, ни даже с Иисусом.

Для святителя Григория Великого Ахса, сидящая на осле – образ человеческой души. Аллегорическое толкование Нав. 15:18–19 мы находим в его «Жизни италийских отцов». «Асхань, сидящая на осляти, это – образ души с ее неразумными плотскими стремлениями. Как та со вздохом просит у отца влажной земли, так и мы с великим стенанием должны испрашивать у Господа дара слез… Душа приобретает вышнюю землю, когда желание Царствия Небесного возбуждает в ней скорбные слезы. Душа приобретает землю нижнюю, когда плачет, трепеща, мук адских. Впрочем, прежде дается нижняя земля, а потом уже вышняя»[534]. Если Ахса – это душа, то ее осел – тело. В одном из писем римский святитель пишет: «Ахса сидит на ослице, когда душа управляет безрассудными стремлениями собственного тела»[535].

Почему о выделении надела для самого Иисуса Навина говорится уже после распределения всей земли (19:49–50)? Этой скромностью, согласно Феодориту, вождь Израиля прообразует смирение и нищету Христову. «Почему Божественнейший Иисус, разделив землю другим, не уделил жребия себе, но от народа получил Фамнаф-Сараи (19:50)? И в сем подражает смирению Владыки, Который говорит: „Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим“ (Мф. 11:29). Господь пребывал в крайней нищете, так что не имел и дома. Ибо говорит: „Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову“ (Мф. 8:20). Итак, поелику соименный с Ним Иисус был образом Его, то не уделил себе жребия, но принял предложенное ему народом, научая сим тех, кому вверено какое-либо начальство, заботиться не о собственных выгодах, но о пользе подчиненных»[536]. Нельзя не удивляться такой скромности Иисуса Навина, полагает Ориген: «Смотри, каков был вождь народа, тот, который ввел его в Святую землю, в землю Обетованную. Он был преемником Моисея, и, не смотря на это, не позволяет себе взять свою часть земли! Он, глава народа, ожидает получить свой маленький удел от народа»[537]. Далее в той же беседе Ориген задается вопросом: как мы, христиане, можем дать вождю нашему Иисусу Христу землю для обитания? И отвечает: "О, если бы я мог стать столь хорошим, чтобы дать пространство внутри меня Сыну Божию! Господь Иисус, получив от меня это пространство души моей, возвел бы там прекрасные сооружения, воздвиг бы несокрушимые стены, высочайшие башни – сконструировал бы внутри меня, если б я был достоин, жилище, приличное Ему и Отцу; украсил бы душу мою так, чтобы она стала способной принять Его мудрость, знание и всю святость, так, чтобы ввести вместе с Собой и Бога Отца для обитания в ней[538] и для того, чтобы вечерять[539] в такой душе, принимая пищу, которую Он Сам дает нам.

Чтобы быть достойными достигнуть этого, приготовим внутри нас сердце чистое, и да войдет в него… Господь Иисус"[540].

Города убежища (20:1–9)