Книга Иисуса Навина

Ориген предлагает видеть в библейском замечании о старости Иисуса Навина указание не столько на его почтенный физический возраст, сколько на его духовную "старость", то есть опытность и почтенность. Ведь и пресвитерами (старцами), резонно замечает он, Писание называет часто и довольно молодых по возрасту людей: "В Писании… "пресвитеры" и "старцы" называются так не потому, что… прожили долгую жизнь, но почитаются таким титулом ввиду зрелости мыслей и строгости жизни"[511]. Своей духовной зрелостью Иисус Навин прообразует Иисуса Христа: «То, что говорится о Иисусе, обратим также к нашему Господу и Спасителю. Кто еще может быть так стар, более престарел и исполнен летами в сравнении с Ним, Который есть Начало, Перворожденный всей твари?»[512]. В этой связи нельзя не вспомнить Ветхого днями книги пророка Даниила (Дан. 7:9), которого православное богослужение Сретения отождествляет со Христом[513], а также, конечно, Сына Человеческого Апокалипсиса, о Котором сказано: «Глава Его и волосы белы, как белая вòлна, как снег» (Откр. 1:14)[514].

Согласно иудейскому преданию[515], войны Иисуса продолжались семь лет. Несмотря на это, далеко не вся Обетованная земля была завоевана евреями. Участки незавоеванной земли, которых остается еще очень много (13:1), перечислены в 13:2–6. Речь идет о филистимских округах, о Финикийской долине, о Средиземноморском побережье между Сидоном и Кармилом[516], о Ливанских горах, о Губле (13:5: земля Гевла, ylbgh /rah) и о областях, граничащих с Египтом. Эта очень обширная территория – от севера Ливанских гор (вход в Емаф, 13:5) до границ с Египтом (Сихор, что пред Египтом, 13:3) – выходит за пределы собственно Палестины. Таких пределов Израиль не достигнет никогда. Даже в свой золотой соломонов век Израильское государство не будет включать в себя Гублу[517], расположенную далеко на север от Сидона. Даже всех сидонян обещает Господь прогнать от лица сынов Израилевых (13:6). В предсмертных словах вождь Израиля еще раз напомнит народу это обещание Божие (23:5), а также об условии его осуществления – точном исполнении Моисеева закона (23:6). Согласно Нав. 23 и книге Судей, именно нарушение этого условия и было причиной военных неудач Израиля, причиной неосуществленности обетования: Господь не стал уже прогонять… народы от Израиля (23:13).

Но пока Иисусу повелевается разделить землю сию в удел девяти коленам и половине колена Манассиина (13:7). Дальнейшие стихи 13-й главы (13:8-32) – перечисление наделов двух с половиной колен, получивших удел свой от Моисея за Иорданом (13:8). Эти наделы включают в себя: 1) всю равнину Медеву до Дивона; 2) города Сигона; 3) Галаад; 4) область Гессурскую и Маахскую; 5) гору Ермон; 6) Васан до Салхи (13:9-12). Далее (13:15–31) перечисляются города и земли каждого из двух с половиной колен (ср. Числ. 32:33–42)[518]. Это распределение восходит к Моисею, Заиорданье уже является собственностью израильтян. В книге Иисуса Навина перечислением наделов заиоданских колен лишь предваряется описание распределения земель собственно в Палестине. Главы 15–19 дают подробное описание наделов каждого из девяти с половиной израильских колен[519]. Причем колена Иуды и Иосифа не участвуют в жеребьевке, может быть ввиду особого права наследования, может быть ввиду того, что уже заняли «свою» территорию и было бы сложно ее перераспределять. «Какой смысл имеет включение 5b, в связи с Иудой и Иосифом? Чтобы напомнить что-то известное? Отметить, что эти колена не смогут предъявить прав на новые территории? Указать представителям семи колен, что эти территории Иуды и Иосифа не входят в их, представителей, компетенцию? Все это – гипотезы без ответа»[520]. Иуда и дом Иосифов (Ефрем) остаются в пределе своем (18:5), остальным же семи коленам, согласно жребиям, метаемым Иисусом, представители – по три человека от колена (18:4) – распределяют землю согласно жеребьевке. Протоиерей Порфирий Владимирский отмечает строгий порядок этих жребиев, бросаемых Иисусом пред лицем Господа (18:6): «За исключением Иудина колена, которое первое получает свой жребий по особенному праву, наследуют жребии прежде всего потомки сыновей Иакова от жен, и сперва от Рахили, а именно – потомки любимого сына его Иосифа, в лице двух сыновей – Ефрема и Манассии, получившего двойную часть наследства, и – другого любимого же сына его Вениамина; потом получают жребии потомки прочих сыновей его от Лии – колена Симеоново, Завулоново, Иссахарово; а затем – потомки сыновей Иакова от рабынь Зелфы и Валлы – колена Асирово, Неффалимово и Даново»[521].